SocioloRock

Desarrollo sustentable en SocioloRock

2007-05-28T11:58:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: ambiente, desarrollo sustentable, sustentabilidad

Llevo casi dos meses sin actualizar este blog, pero este tiempo no ha sido en vano. Las últimas semanas he estado revisando bastante material sobre desarrollo sustentable, un concepto que no es neutro y genera reacciones de todo tipo. La definición más difundida dice que el desarrollo sustentable “es el desarrollo que satisface las necesidades del presente, sin comprometer la capacidad de que las futuras generaciones puedan satisfacer sus propias necesidades.” (Comisión Mundial del Medio Ambiente y del Desarrollo, 1988) Con esto se intenta conciliar tres grandes dimensiones: lo económico, lo social y lo ambiental; a una noción de desarrollo fundado en el crecimiento económico, que es lo que permitiría mejorar la condición humana, se agregó décadas atrás la “cuestión social”, la inquietud de que este desarrollo no puede darse en base a la explotación y la injusticia social. Y el tema de hoy es que nos damos cuenta de otro problema: existen límites físicos para un desarrollo basado en el crecimiento económico.

También se instala una conciencia ética intergeneracional: las generaciones futuras no deben asumir las dificultades generadas por un consumo indiscriminado de los recursos naturales, en especial respecto a la extracción de recursos naturales no renovables y a la destrucción de ecosistemas.

Éste es el punto de partida de algunas discusiones y reflexiones que quiero escribir en este blog, y este adelanto vale para recibir ideas y enfoques que puedan servir para debatir sobre el desarrollo sostenible. De momento, podemos plantear discusiones acerca de la ambigüedad que representa el desarrollo sustentable. También podemos discutir sobre cuál debiera ser el adjetivo del desarrollo (¿sustentable, sostenible, sostenido, sustentado?). E incluso más relevante: ¿debemos seguir comprometidos con el desarrollo basado en el crecimiento económico?

Referencia

Comisión Mundial del Medio Ambiente y del Desarrollo (1988), Nuestro futuro común, Alianza Editorial, Madrid. (Este documento también es conocido como Informe Brundtland, por el apellido de la noruega Gro Brundtland, quien encabezó el equipo que elaboró el informe.)

A paso de oruga: Transantiago

2007-03-09T23:45:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: micros, santiago, transantiago, transporte

Llevo dos días enfrentando al Transantiago. A casi un mes del radical cambio en el transporte urbano santiaguino llegué a la capital creyéndome informado, pero me esperaban varias sorpresas durante mis recorridos.

1º Round. Mi primer round se inició el jueves 8 de marzo por la tarde. Mi intención era trasladarme desde Irarrázaval hasta Alameda, a la altura de la Biblioteca Nacional. Antes de partir, examiné mapas e identifiqué calles y recorridos. Se supone que, de las dos micros que pasan por mi punto de origen, una micro me llevaría directamente a mi destino. Sin embargo, después de 20 minutos en que no pasó ninguna máquina llegaron 5 micros juntas de la otra línea disponible... tomé una de ellas, pues al otear el horizonte no divisé ninguna alternativa. Finalmente bajé a 5 ó 6 cuadras de donde debía llegar. Cuando revisaba la propaganda del Transantiago, en que invitan a planificar los viajes y ejemplifican con recorridos cuyas alternativas involucran uno, dos, tres o cuatro medios distintos y combinados, yo cuestionaba la utilidad de saber que tomando dos locales, una troncal y un metro llegaba al mismo lugar que tomando sólo una. Bueno, es necesario, pues la frecuencia con que pasan las micros llega a ser exasperante y, no olvidemos, los transbordos son el eje de la forma en que los planificadores diseñaron nuestros movimientos por la ciudad, por lo que ya no nos sirve el concepto de la micro que nos sirve para un recorrido completo.

2º round. Una vez en el centro tenía que volver a la casa. Desde Alameda hay sólo una micro hacia Irarrázaval y la comuna de La Reina. La larga espera se multiplicó por dos debido a que no alcancé a subir a la primera máquina que se detuvo en el paradero. Y cuando digo que no alcancé, me refiero a que ni siquiera cupe al intentar subir por las puertas traseras. En el segundo intento logré acomodarme en el estrecho pasillo de una máquina atestada de gente. Esta micro no se detuvo en algunos paraderos por no tener más capacidad, mientras que a la altura del metro Irarrázaval monitores del Transantiago, mapa en mano, intentaban organizar una larga fila de usuarios. En este viaje no subieron más de 5 de ellos. Finalmente llegué a mi destino de un solo viaje, pero al llegar a la casa mi aspecto no debe haber sido el de un pasajero de micro, sino el de un sobreviviente de una magna orgía: pelo desordenado, camisa arrugada y sudada, olores de otros y otras, además de un cansancio en las piernas por sortear baches, curvas a alta velocidad y empujones varios.

3º round . La maldita tarjeta BIP funciona cuando quiere. He tomado 7 micros y en 6 mi tarjeta ha fallado, teniendo que pasarla hasta 5 veces frente al validador (¿así se llama esa cosa?). Hoy me cobraron las dos micros cuando hice un transbordo de un viaje que, en total, no debe haber durado más de 40 minutos.

4º round. Claro, uno planifica su viaje y hasta considera los transbordos (tras las dificultades comentadas en el 1º round), pero no hay forma de prever dónde lo dejarán y dónde podrá tomar una nueva micro. En Providencia tuve que caminar varias cuadras para encontrar un paradero que me sirva. Había bajado en uno en el que no paraban servicios que me sirvan, caminé un par de cuadras hacia otro paradero que tenía el cartel negro de recorridos, pero no indicaba qué recorridos se detenían allí. De hecho, ninguna máquina se detuvo mientras estuve allí. Caminé un par de cuadras más hacia un punto donde se aglomeraba mucha gente, y la confusión era extrema, pues empezaron a pasar micros cuyos recorridos iban acompañados de letras minúsculas (después sabría que indicaban recorridos expresos −e− y cortos −c−) y no se detenían. Finalmente pasó una que tomé de hastiado, ni me fijé en el número ni en las calles que tomaría, pero era una micro a la que pude subirme por fin, además que se supone que aun me quedaban minutos y transbordos disponibles. Lo entretenido es que me tocó ir de copiloto, haciendo equilibrios entre el chofer y un validador (¿o tiene otro nombre?), donde escuché una extensa conversación entre dos mujeres y el conductor. Este último señaló que para su rubro este sistema es mejor, pues se ven menos expuestos a los asaltos, ya sea en las calles o en las planillas a fin de mes, pero se mostraba preocupado porque la situación no mejorara pronto, considerando que aun no está todo el público esperado −faltan muchos universitarios− y que en invierno la incomodidad será mayor.

La llegada de las lluvias y el frío es cosa seria. ¿Lo habrán previsto los planificadores? Si no mejoran las frecuencias los estrechos paraderos, allí donde existen, no evitarán que nos mojemos esperando una micro. Si no se informa mejor de los paraderos para cada recorrido, caminaremos desorientados buscando nuestros puntos de transbordo. Y viajar mojado en una micro llena de otras personas mojadas, donde se generará calor humano que contrastará con el frío del valle una vez que bajemos a por otro recorrido puede crear un problema de salud pública… todo por andar en micro.

Cambiando de tema, no sé si andaría con cara de perdido, la gente me encuentra simpático o es que conversar de transportes con desconocidos ahora es habitual. Y en estos siete viajes he sabido de barrios sin locomoción, de experiencias sobrenaturales a bordo de las micros, de robo de tarjetas BIP, de mafias en las juntas vecinales asociadas a los operadores del Transantiago. Pero lo más entretenido son los nombres que le han puesto al mentado 'plan estrella': Transguatazo, Transtortuga, Transan-tiago, Tranchascarro…

¿Hay algo bueno con el Transantiago? En las calles se ven claramente menos micros que antes, disminuyendo el ruido, quizás la contaminación. Este punto podría ser cuestionado rápidamente argumentando que menos micros involucra un peor servicio. Quizás sea cosa de tiempo, de conocer mejor este sistema, de familiarizarnos con los cambios que presenta respecto al sistema anterior, de sacarle provecho a los transbordos. Como me contaban ayer, recorrer la Alameda a las 7 de la mañana resulta más rápido en micro que en metro, tal vez porque mucha gente está utilizando, a modo de evento novedoso, las combinaciones posibles con el transporte subterráneo y ha dejado de lado los buses en este trecho.

Finalmente, después de rabiar con el Transantiago encontré dos artículos bien interesantes. En ¿Por qué no ha funcionado Transantiago? revisan los principales temas pendientes del Transantiago. En Transantiago, o el exceso de confianza en los expertos plantean que el principal defecto de este proyecto es una mala estrategia comunicacional, señalando que ésta ha dado señales equívocas a los usuarios y ha contribuido a confundirnos aun más.

Meme: Influencias

2007-02-23T19:14:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: influencia, intelectual, meme, pensadores

Pato Padilla, desde Becuadro, se ganó otro punto en Technorati y me pasó un meme que consiste, según leo en Inmanencia, en pasar revista a quienes han influenciado intelectualmente. Vamos a ello.

Bertrand Russell: Matemático y filósofo, tuvo 98 años para pensar y escribir sobre muchas cosas. Comencé a leerlo desde pequeño, pues mi viejo también es fan de este autor. En Russell busco su racionalismo, la fuerza que le da a las palabras en la reflexión, su postura no violenta, su teoría del conocimiento, su empirismo... Su debate entre ateísmo y agnosticismo es algo que me intriga hasta hoy. Creo que queda claro que Russell es un héroe (jamás un modelo a seguir, siguiendo recomendaciones malthusianas).

David Hume: Empirista, para quien el conocimiento se logra sensorialmente, y no sólo porque leamos de los libros. Por lo mismo, centra su reflexión en cómo percibimos y ordenamos lo que nos rodea, poniendo en duda las visiones normativas del comportamiento humano. Fue uno de los primeros utilitaristas, interpretando hacia la cohesión social la elección y justificación de nuestros actos.

John Locke: Un liberal y empirista. De él me marcó esa constante confrontación al lector, fragmentando todo lo que percibimos, presentando sus partes por separado y luego reconstruyéndolo todo.

A estos tres autores los leí en mi adolescencia, y debo haber revisado a algunos más, pero son éstos a los que he recurrido frecuentemente. Durante mis estudios en sociología conocí a muchos colegas, y durante esos años me marcaron los siguientes "colegas".

Max Weber: Curiosamente a Max no lo conocí hasta estudiar sociología, pero ubicaba a su hermano Alfred, también sociólogo, por su trabajo sobre Chiloé. En Economía y sociedad encontré la referencia al idealismo para no hacer de las ciencias sociales una hija bastarda de las ciencias naturales, reflexionando sobre la realidad para darle un sentido más allá de nuestras experiencias y sensaciones, dando lugar a una sociología interpretativa.

Alfred Schutz: Y en la misma línea interpretativa de Weber, Schutz apuesta por idealizar los procesos de comprensión de la realidad en la vida cotidiana. Aunque no sé si será una gran influencia o es que teminé demasiado engrupido después de terminar mi tesis.

Niklas Luhmann: No suelo compartir mucho con Luhmann, pero los ramos de teoría en mi carrera casi se limitaron a estudiar a este autor, por lo que su influencia está presente. No concuerdo con dirigir nuestra atención a redes de comunicación, pero sí me ví fuertemente inspirado por no centrarnos en la descripción de estructuras y analizar sistemas sociales en un esquema funcional. No soy un adepto, pero allí hay un pensamiento y un lenguaje que considero muy valioso.

Edgar Morin: Es un autor cuyo trabajo aun no domino, pero me resulta muy atractivo su paradigma de la complejidad y su propuesta de política planetaria.

Ahora, para seguir con este meme, cualquiera puede tomarlo y continuar con él, pero se lo dejo explícitamente a Dasten, José Luis, y Arlette, quien ya tiene tema para su primer post en su blog (se viene!!).

Críticas al 'apagón' europeo

2007-02-02T20:51:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: apagon, cambio climatico, energia

Ayer, 1 de febrero de 2007, el movimiento ambientalista europeo se desconectó de la energía eléctrica durante 5 minutos a modo de sensibilizar al mundo acerca del proceso de cambio climático y sus consecuencias.

Esta acción, impulsada por L'Alliance Pour La Planète, logró convocar a miles de personas, gobiernos, empresas y organizaciones de todo tipo. Pero también existen críticas a esta iniciativa, las que apuntan a señalar el carácter meramente mediático, sin ser un aporte real en la disminución de la contaminación del planeta.

La organización portuguesa Quercus no adhirió a esta campaña, criticando el enfoque en la producción de energía eléctrica. Ella sostiene que el mayor contaminante es el transporte y la generación de dióxido de carbono, y que con el apagón "se corre el riesgo de pasar el mensaje equivocado de que para reducir el efecto estufa hay que apagar la luz, en vez de reducir las emisiones de dióxido de carbono, que son las verdaderas culpables". (Fuente) También manifiesta su preocupación en el impacto en el abastecimiento de electricidad.

Por su parte, el sector eléctrico español anunció que una bajada y subida bruscas en el consumo de energía puede impactar negativamente en los usuarios, siendo necesario incluso tomar medidas que implican el derroche de agua para sortear esta situación. (Fuente) No tengo claro si concretaron o no esas posibilidades.

En los medios se ha hecho hincapié en el ahorro de energía logrado por esta manifestación, y se han calculado dólares, euros, millones de ampolletas y cuanta equivalencia pueda hacerse. Lo cierto es que la misma organización convocante señaló que "no se trata de economizar cinco minutos, sino de llamar la atención de los ciudadanos, de los medios y de los que deciden sobre el desperdicio de energía y la urgencia de pasar a la acción." (Fuente) Así las cosas, me ha gustado mucho este párrafo, que expresa de forma muy gráfica la crítica a una iniciativa mediática sobre una población aun poco sensible:

A todo ello se suma por si no fuera poco, que parece que los malos de la película son aún por encima las compañías energéticas como las causantes de todo mal. Sin embargo, somos nosotros los que no queremos renunciar a las comodidades en las que nos hemos acostumbrado a vivir y ellas, no hacen más que servirnos la energía necesaria para que toda nuestra confortable vida se lleve a cabo. Y lo que nos enfadamos cuando nuestra compañía eléctrica o de gas natural no cumple con su servicio y nos deja sin luz, tele o agua caliente, entonces la vida del caribú, el oso panda o los deshielos de los casquetes polares nos importan lo que nos importan.
(Fuente)

Lo importante es que el revuelo ya fue creado, y ahora es cuando la discusión debe ir más allá del evento particular. Entre otras cosas, se puede plantear el cambiar las ampolletas por otras de bajo consumo, o seguir este régimen de vida ecológica.

Enlaces relacionados

Esta tarde el mundo está llamado a un apagón global para frenar el cambio climático.
L'Alliance Pour La Planéte. Web de la organización convocante.
Quercus. Web de la asociación conservacionista crítica al apagón.
Los ecologistas portugueses no se suman al apagón de Francia y España.
El sector eléctrico, indignado por el 'apagón'.
Yo no, porque no quiero y punto.
Medidas para después del apagón.

Población, planeta y carga ambiental

2007-01-30T19:38:00.001-03:00

Etiquetas en Technorati: demografia, huella ecologica, malthus

Nuestro planeta está densamente poblado. Somos más de 6 mil millones de habitantes, y necesitamos de un espacio para realizar nuestras actividades, pero también para sustentar nuestra vida y la de las generaciones futuras. Esta situación fue advertida por Robert Malthus en su Primer ensayo sobre la población, publicado por primera vez en 1798. En él expone que “la capacidad de crecimiento de la población es infinitamente mayor que la capacidad de la tierra para producir alimentos para el hombre.” (Malthus, 1997:53) Señala una relación desigual de crecimiento, donde la población aumenta geométricamente, en tanto que los alimentos disponibles lo hacer aritméticamente. Fórmulas más, fórmulas menos, quiero centrarme en la idea del efecto que tiene sobre el planeta nuestra actividad cotidiana.

Malthus se centró en la producción de alimentos para predecir una catástrofe en el momento en el que los alimentos ya no alcanzaran para gran parte de la población. Pero este efecto no debemos esperarlo por no tener tierra disponible, sino debido a la distribución guiada por criterios económicos. Lo interesante es seguir el razonamiento que lleva a dicha conclusión. Dada una cantidad de alimentos, toda redistribución que tenga por objeto aumentar la ración de uno, disminuye la de otro, por lo que siempre existirán sectores que se verán carentes de medios para su subsistencia. Pero la cosa no termina aquí: ante políticas sociales de tipo asistencialista, la entrega de dineros para la adquisición de alimentos promueve un escenario tal en que el valor de los productos aumenta pues crece la demanda y se mantiene la oferta, situación en la que una parte aun mayor de la población se ve impedida de acceder a dichos productos y, ahora midiendo el acceso a los alimentos en dinero, vemos que hay muchos otros problemas asociados como la imposibilidad de acceder a viviendas saludables, la imperiosidad de emplearse en oficios riesgosos, la falta de una educación que deja más vulnerables a las personas, entre otros.

La miseria y el vicio aparecen así como una ley natural, en tanto se presentan allí donde la población es abundante y subsiste en malas condiciones. Las epidemias, las guerras e incluso el hambre vienen a ser métodos de control para una población que crece más allá de sus posibilidades de subsistir.

Este límite a la expansión de la población y al uso de la tierra en nuestras actividades cotidianas está presente en la noción de huella ecológica, concepto que intenta cuantificar el impacto que ejercemos sobre el planeta, calculando las hectáreas que cada continente, país, ciudad y persona requiere para su subsistencia. Aquí no sólo hablamos del terreno sobre el que se emplaza nuestra casa, sino que considera la tecnología asociada a nuestras actividades. Por ejemplo, necesitamos de terrenos donde se vierte la basura que producimos, embalses para el agua que bebemos y plantas de tratamiento de aguas servidas, zonas urbanizadas donde trabajamos y estudiamos. Para nuestros alimentos necesitamos de zonas de cultivo, y una dieta fuertemente carnívora consume mucho más terreno que una basada en vegetales. Se ocupan miles de hectáreas para extraer y procesar los metales de nuestros medios de transporte, además de caminos, autopistas y aeropuertos.

Y no olvidemos que existen amplios territorios sobre los que no se puede cultivar, o que no son seguros para la edificación, o que por una u otra razón no reúnen las condiciones necesarias para ser considerados aptos para sustentar nuestras vidas.

De este modo, quizás la fórmula de Malthus no sea tan literal: el problema no es el alimento, sino el espacio total que ocupamos. Se supone que hay 1,8 há por cada persona en el mundo. La huella ecológica de Chile es de 3,1 há, algo que no alcanza a ser cubierto por nuestro planeta; si todas las personas del mundo vivieran como se hace en Chile, necesitaríamos 1,7 planetas para subsistir.

Lamentablemente, no todos viven del mismo modo. Para EE.UU. se calcula una huella ecológica de 9,6 há, siendo necesarios 11,6 planetas. Esta situación lleva a que diversos autores planteen una deuda ecológica del Norte hacia el Sur. José Borrero, abogado ambientalista, la define de la siguiente manera:

Llamamos Deuda Ecológica al conjunto de externalidades sociales y ambientales no asumidas. De esta manera, la Deuda Ecológica de un país en particular puede expresarse o mensurarse como aquella carga adicional sobre el ambiente ocasionada al superar los límites de resiliencia de los sistemas naturales. Esa carga adicional es Deuda Ecológica, la cual no es solamente generada dentro de las fronteras geográficas de un país, sino incorporada por los productos importados.
Fuente

Con esto se quiere hacer patente que esas hectáreas de más ocupadas por países industrializados tienen efectos directos sobre otros países. Ya sea por el envío de basura, chatarra y desechos tóxicos, por la extracción de recursos irrecuperables o por la obediencia a los organismos internacionales que han presionado para que los agricultores utilicen fertilizantes peligrosos y semillas modificadas genéticamente, se propone cuantificar esta deuda en términos monetarios y ubicarlo al mismo nivel que la deuda externa, de modo que se aminore, se cancele o incluso los países en desarrollo pasen a convertirse en acreedores. (Pengue, 2003:51-52)

Personalmente, no confío en que los organismos internacionales hagan grandes esfuerzos por tomar en serio el concepto de deuda ecológica, pero todo esto debería plantear preguntas trascendentes para el futuro de la vida humana tal como la conocemos. ¿Cuántos más podemos ser como especie? ¿Qué tan grande será nuestra huella en el planeta? Pero además, ¿qué pasa si comenzamos a cuantificar el daño ambiental? ¿Podrán los países más gastadores comprar algo así como cuotas de carga ambiental a países en desarrollo? (Durand, 2003:33-36)

Por último, dejo el enlace para que calcules tu propia huella ecológica y nos cuentas cómo te fue.

Enlaces relacionados

Ecological Footprint Analysis. Información sobre la medición de la huella ecológica. En inglés.
Deuda ecológica: arqueología y sentido de un concepto. Artículo de José Borrero.
Ecological Footprint Quiz. Cuestionario para calcular la huella ecológica.

Referencias

Durand, Frédéric, "Ceguera ante una amenaza mortal" en Salvar el planeta, Editorial Aún Creemos En Los Sueños, Santiago, Chile, 2003.
Malthus, Robert, Primer ensayo sobre la población, Ediciones Altaza, Barcelona, 1997.
Pengue, Walter Alberto, "Lo que el Norte le debe al Sur" en Salvar el planeta, Editorial Aún Creemos En Los Sueños, Santiago, Chile, 2003.

Juicio a Hussein, ¿y después qué?

2007-01-02T18:25:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: derechos humanos, hussein, irak, justicia

El 30 de diciembre de 2006 Saddam Hussein fue llevado a la horca, siguiendo la determinación de un tribunal medio estadounidense y medio iraquí. Y aunque su figura no me provoca ninguna simpatía, ni veo por dónde atenuar sus crímenes, el fin de su proceso judicial me deja una sensación extraña. No es sólo esa desilusión por no poder retribuírsele parte del daño que hizo, o la de establecer verdades jurídicas claras, dos cosas que lamenté al saber del deceso de Pinochet, sino que tras el castigo a Hussein existe algo que me inquieta, que hace cuestionarme sobre nuestra condición de sociedad mundial.

Quizás sea que el juicio hecho contra Hussein parece un linchamiento disfrazado de abogados, jueces y tribunales. E insisto, no es que vea al dictador éste como una blanca paloma, es que no deja de asombrarme la capacidad de intervención que tiene Estados Unidos. En este juicio se persiguió al responsable político de la muerte de 148 civiles, en una matanza iniciada en julio en 1982, pero durante la guerra de 8 años entre Irak e Irán también se asesinó a muchos otros, ya sea con químicos o a la antigua, con bombas, balas y golpes. Y en ese momento Irak contaba con el apoyo de EE.UU., países que restablecieron sus relaciones diplomáticas el 26 de febrero de 1982, y establecieron embajadas en 1984. En ese momento los crímenes contra los derechos humanos no sólo eran aceptados, sino también apoyados económica y militarmente.

En resumen, la ejecución de Hussein no me resulta tan problemática, pues las pasiones humanas que él despertó dan pie a que el odio se empeñe en terminar con su vida. Pero un juicio se hace a sangre fría, con la calma que permite tener al acusado encerrado por 3 años. Que se diga que esto es justicia me inquieta. ¿Cómo es que el mundo permite que una nación corrupta ejerza sus caprichos de una manera tan cuestionable (de hecho, cuestionada)? ¿Habrá por fin una sanción internacional, o todo seguirá igual? ¿Quedarán impunes los estadounidenses que han participado de violaciones a los derechos humanos en Irán? Y lo más inquietante: un tribunal formado por iraquíes, dirigido por estadounidenses y sujeto a leyes religiosas... ¿Qué otras fórmulas quedan por implementar?

Enlaces relacionados

Biografía de Saddam Hussein.
Nuestra complicidad murió con él. Reflexión crítica de Robert Fisk.
"¿Dónde está el crimen?!", dijo Saddam. Reseña de la matanza por la que Hussein fue condenado.
Human Rights Watch quiere anular el juicio a Saddam Hussein. Irregularidades en el juicio a Hussein.

El carisma de Pinochet

2006-12-05T12:26:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: carisma, dominacion, pinochet

A raíz del nuevo revuelo que provoca la salud de Augusto Pinochet, y despertado por un artículo escrito por Karina, comencé a pensar en el peso que puede tener hoy día este personaje. A priori, diría que es algo más que nada simbólico, pues ni él tiene el poder como para cambiar la vida de muchos de nosotros (esperemos que aun haya tiempo de cambar la de los familiares de detenidos desaparecidos), ni tiene tantos partidarios que se desprendan del cálculo electoral. Así, pienso en el concepto de dominación carismátiaca de Max Weber, la que no necesita ejercer poder, sino simplemente “la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos específicos”. (Weber, 1997:170) Es necesario que quien obedezca lo haga por su propia voluntad, algo que haga interesante la obediencia, en la que el mandato dirija la conducta con mayor fuerza que la propia opinión. Además, su legitimad, aquello que fundamenta la mantención de esta dominación, pasa por el reconocimiento de heroísmo y ejemplaridad del caudillo, o al menos de sus cualidades poco comunes.

Weber señala que el reconocimiento por parte de los dominados valida el carisma del caudillo, no lo que lo legitima. En el reconocimiento se corroboran las cualidades mediante la fe y el entusiasmo, y es parte de los deberes de los dominados, quienes aquí juegan su vocación.

Desde esta conceptualización, Pinochet goza del reconocimiento de sus seguidores cada vez que se ensalza el actual modelo económico, el que implementó una vez que tomó posesión del gobierno del país con el objetivo de evitar una guerra civil, a la vez que acabó con el fantasma del marxismo internacional y reorganizó al país en lo administrativo, político, legislativo y judicial. Y todo esto lo encabezó durante 17 años, durante los cuales sufrió un atentado, recibió el reconocimiento de los más variados líderes mundiales e impulsó procesos democráticos en momentos de crisis, dejando su puesto en el gobierno al perder el último plebiscito. Claro está, en su gobierno también hubo aspectos negativos, pero son atribuidos a condiciones ajenas a él, como puede serlo la extrema beligerancia de grupos disidentes, a los que hizo frente y no dio opción de manifestarse en todo su poder. Otro exitazo.

Desde 1998, la imagen de Pinochet ha cambiado. Una vez que dejó el gobierno siguió siendo poderoso mientras era comandante en jefe del Ejército, y posteriormente gozó del fuero parlamentario en su calidad de senador vitalicio. Pero su detención en Londres y su posterior regreso a Chile iniciaron el debate acerca de su salud. Cuando pisó la losa del aeropuerto, levantándose de su silla de ruedas para saludar a sus seguidores, olvidamos al líder autoritario que producto de un atentado podía convertirse violentamente en mártir; ahora vemos a un portador de estigmas, quien sufriente y doliente sigue adelante (o se mantiene a flote) de procesos judiciales y enfermedades de todo tipo. Al margen de la razonable duda acerca del real estado de su salud, es posible que estos episodios sean reconocidos por los dominados como nuevas demostraciones acerca de las excepcionales cualidades de Pinochet.

Pero, ¿acaso la dominación carismática se acabará cuando muera Pinochet? No, pues el carisma se rutiniza. Cuando la dominación va más allá de la obediencia personal y del reconocimiento, ésta se hace duradera, legalizándose y/o convirtiéndose en una dominación tradicional. [1] Esto sucede, por ejemplo, con la Fundación Pinochet, compuesta por un cuadro administrativo que desea mantener una relación en torno a la figura del caudillo y de establecer ante la sociedad una posición ideal y material que permita, entre otras cosas, “afianzar su prestigio de mando.” (Weber, 1997:196)

Por otro lado, quiero señalar lo que a mí me sugiere el eje transversal del reconocimiento de Pinochet, el que considera sus alcances políticos, militares y místico. En lo político, un gobierno que sentó las bases de lo que hoy es Chile; en lo militar, un mando que tomó parte del golpe de Estado que dio paso a la dictadura, y que encabezó el Ejército durante casi 30 años; en lo místico, la imagen de un bendito que se ha salvado de un atentado y de numerosos achaques “por milagro”. ¿Se configura así una trinidad que se funda en su paso por los tres grandes poderes que reconocemos en nuestras sociedades?

Notas
[1] La dominación tradicional es definida por Weber como aquella que se legitima en preceptos que se han heredado desde tiempos muy lejanos, y la creencia en esos preceptos se fundamenta en su santidad, y las relaciones entre soberano y cuadros administrativos pasa por la fidelidad de los segundos hacia el primero.

Referencia

Weber, Max (1997), Economía y sociedad, Fondo de Cultura Económica, Colombia, Primera reimpresión de la segunda edición en español de la cuarta edición en alemán, 1997.

Primer Coloquio de SSF-CL

2006-11-13T10:46:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: ciencias sociales, sociologos sin fronteras

Sociólogos Sin Fronteras (capítulo chileno) invita a su Primer Coloquio, titulado "El aporte de las Ciencias Sociales al desarrollo de nuestras sociedades". Éste se realizará los días jueves 23 y viernes 24 de noviembre en el auditorio de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile, ubicado en Ignacio Carrera Pinto #1045, Ñuñoa, Santiago de Chile. La entrada es liberada.

RESUMEN DEL PROGRAMA

"Ética y Responsabilidad Social de las Ciencias Sociales en el contexto global."
Panelistas:

“Ética, verdad, palabras y sentido en las Ciencias Sociales.” Orlando Ortiz Flores: Filósofo (PUC) y Profesor de Estado (U. de Chile) con estudios en Ciencias del Desarrollo (ILADES). Actualmente se desempeña como profesor de Filosofía y Ética en la U. de Los Lagos y es parte del equipo de investigadores de ISPAJ.
“El rol de los ciudadanos en la regulación ética de la investigación. Análisis comparado de América Latina y Europa.” Marcela Ferrer: Socióloga (U. de Chile), Master of Health Science (Joint Center for Bioethics, U. of Toronto, Canadá), Diploma en Salud Internacional (OPS/OMS), Diploma en Población y Desarrollo (CEPAL/CELADE). Académica del Departamento de Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales y del Centro de Ética Aplicada de la Facultad de Filosofía y Humanidades, U. de Chile.

"Democracia, Ciudadanía y Desarrollo Social."
Panelistas:

“Integración Latinoamericana en el umbral del siglo XXI.” N. Eduardo Bustos: Cientista Político (UAM, México) con estudios en Relaciones Internacionales (UNAM, México) y de Maestría en Ciencia Política (U. de Chile). Diplomado en Análisis Político.
“Comportamiento Electoral en Chile.” Miguel Ángel López: Ph.D. en Ciencia Política (U. de Essex, Inglaterra), Master en Ciencia Política (U. de Essex). Egresado de Magister en Ciencia Política (PUC). Periodista.
“Una vision sobre la participación de la izquierda revolucionaria en los procesos electorales recientes en Centroamérica.” Edgardo Rodríguez: Periodista y Trabajador Social (U. Autónoma de Honduras), Estudios de Maestría en Ciencia Política (U. de Chile). Docente de la Universidad Nacional Autónoma de Honduras.

"Deudas y Desafíos de las Ciencias Sociales en América Latina."
Panelistas:

“Miradas de comprensión y sospecha hacia las juventudes.” Oscar Dávila: Asistente Social (UCV), Maestrando en Ciencias Sociales y Candidato a Doctor en el Estudio de las Sociedades Latinoamericanas (U. ARCIS). Investigdor del centro de estudios sociales CIDPA y director de Revista Última Década.
“Una mirada al desarrollo de América Latina: propuestas de abordaje desde las ciencias sociales.” Andrea Peroni: Historiadora (UNLP, Argentina), Licenciada en Sociologia (UAH) Magister en Ciencias Sociales (c) (ILADES). Postitulo en Planificacion Social (CEPAL-SUR); Diplomados: Estrategias de Superación de la Pobreza (Banco Mundial); Ética, Desarrollo y Universidad (BID-INEAM). Académica del Departamento de Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales.

Conferencia: “Los desafíos de las Ciencias Sociales ante la Globalización.” Alberto Moncada: Sociólogo, Doctor en Derecho (U. de Madrid, España), Consultor de UNESCO, OEA y Consejo de Europa. Fundador y primer Prorrector de la Universidad de Piura, Perú. Presidente Sociólogos Sin Fronteras España.

Conferencia: “Sociólogos Sin fronteras alrededor del mundo.” Alberto Moncada, Presidente y fundador de Sociólogos y Politólogos Sin Fronteras, España.

Desde aquí se puede descargar el programa del Coloquio:

ProgramaPreliminar-PrimerColoquioSSF-CL.pdf

Para obtener mayor información pueden escribirnos a sociologossinfronteras@gmail.com

Actualización (2006/11/16): Desde hoy pueden ver este lindo afiche pegado en varias universidades.

Apuntes sobre la historia peruano-boliviano-chilena (por poner un nombre)

2006-10-16T16:10:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: historia, hito tripartita

Los pasados días martes 10 y miércoles 11 de octubre asistí al Foro Bicentenario Latinoamericano 2006, titulado "La construcción de las memorias nacionales: Mitos, tabúes y silencios de la historia". Se dividió en tres paneles, pero por pura arbitrariedad sólo voy a referirme al primero de ellos, llamado "La política de la memoria: Historia oficial y memoria social. Memoria de las guerras y construcción de identidades", en el que expusieron Cristóbal Aljovín (Perú), Gustavo Rodríguez (Bolivia), Juan Emilio Cheyre (Chile) y Marc Ferro (Francia).

Considero que este panel fue cruzado por tres grandes temas: el resentimiento, concepto que desarrolló especialmente Ferro, el cuestionamiento interno que llevan a cabo los países después de las guerras, y la complejidad de la historia, que suele ser reducida o ignorada.

Ferro señala que el resentimiento es "como un explosivo que estalla de vez en cuando", en que surgen hechos del pasado que son dolorosos. Si éstos hechos fueron reprimidos, el resentimiento los trae al presente y pueden ser más determinantes que el mismo contexto presente. Además, implica la humillación del resentido, lo que genera impotencia y un deseo de venganza, pero ésta sólo podrá darse si el rival reconoce a su contraparte. Sin embargo, del resentimiento pueden derivarse consecuencias positivas, pues obliga a un cuestionamiento interno que podría dar pie a la recomposición de la sociedad.

El caso de Perú, expuesto por Aljovín, refleja el concepto de resentimiento. Este país cuenta con cuatro hitos históricos: un pasado glorioso representado por el imperio Inca, el fin de ese período con la conquista por parte de los españoles, el proceso de independencia y la guerra del Pacífico. Es este último hito el que ha marcado la formación de la identidad peruana, humillada por Chile, país que quizás no ha reconocido en Perú a un rival. Esto ha favorecido una narración histórica muy simplista, donde se han silenciado algunos pasajes de la historia. Se ha intentado asumir dicha complejidad en los textos escolares, pero Aljovín señala que eso ha traído como consecuencia que se elabore menos narración histórica… no se ha asumido la complejidad de los hechos.

Me pareció especialmente relevante el llamado de atención hecho por Aljovín respecto a que se ha hecho de la guerra del Pacífico el común denominador entre Perú y Chile, aunque existen otros hitos relevantes, como los procesos de independencia en Latinoamérica o las dictaduras y el exilio. Y es que, como señala este expositor, Bernardo O’Higgins tuvo un rol en la formación del Estado peruano, y ambos países han recibido exiliados en distintos momentos.

Rodríguez también ratifica, de alguna manera, el concepto de resentimiento. Cuenta que en Bolivia la guerra del Pacífico no tuvo ribetes nacionales, sino más bien constituyó una lucha entre la élite boliviana y el capital extranjero. Al terminar la beligerancia esta élite gobernante, al ver reducido su territorio, tuvo que hacerse cargo de un país que no había sido considerado antes. Así, se generó un mito negativo acerca de Bolivia, fundado en la composición poblacional y geográfica. Pero fue recién hacia 1918 que nació un ideario nacionalista que concibe como única vía de desarrollo la recuperación de los territorios anexados por Chile. En este caso, el resentimiento ha impedido a Bolivia recomponer los frentes interno y externo, lo que se traduce en su conocida inestabilidad política y social.

Por otro lado, Rodríguez llama a asumir la complejidad de la historia, pero de manera nacional; intentar una historia compartida por Perú, Bolivia y Chile reproduciría un escenario de divergencia, por lo que prefiere un trabajo responsable al interior de cada país, de modo que aporten una narración compleja, sin integrar esta complejidad en un solo relato.

Cheyre señala lo paradójico que resulta el hecho que hasta ahora estos tres países −Perú, Bolivia y Chile− se integran a partir de un capítulo divisor: la guerra del Pacífico. Pero haber obtenido grandes triunfos no lo exime de un proceso de recomposición; no olvidemos que la independencia de Chile no había transcurrido de forma estable, y pocos años después de la guerra se produjo una nueva revolución. Cheyre rescata la capacidad de recomposición de la vida interna que tuvo el país, algo que quizás permitió la persistencia de instituciones arraigadas durante el siglo XX, pero no ha ocurrido lo mismo en el frente externo, hacia donde debe evitarse el resentimiento para pasar de una mera armonía a una integración entre naciones. Considera como necesarios la resignificación de símbolos y la proyección de la historia hacia el futuro, es decir, establecer confianzas desde una reconstrucción integrada de la memoria colectiva que permitan una cohesión social entre estos países.

No creo que este panel vaya a cambiar de forma definitiva las relaciones entre estos países, pero fue muy interesante y motivador conocer estos puntos de vista. Primero, porque da cuenta de los enfoques que surgen a partir de capítulos compartidos de la historia. Y es que la identidad que ha hecho a cada país no es un concepto abstracto que interese sólo a los investigadores. Basta con leer las cartas de lectores en los principales periódicos chilenos para ver cómo se discute, o cuáles son las tendencias de la opinión pública.

En segundo lugar, como aficionado a la historia, me gustó mucho la presentación de Ferro, donde la narración histórica tiene muchos elementos de la psicología social. Es decir, no se trata de producir manuales voluminosos en los que se cuentan cosas que sucedieron hace mucho tiempo; nos enfrentamos a la interpretación de los actores sociales cuyas acciones en el pasado se han proyectado hasta hoy, claro que sin asumir la complejidad de ello. Es decir, la proyección presente de lo que será la historia del futuro pasa por considerar los hechos más allá de su cronología.

Pero los ponentes no se ponen de acuerdo acerca de la forma en que se escribirá la historia. ¿Todos juntos o cada uno con responsabilidad? De lo expuesto creo que es fundamental la noción de eliminar de la narración histórica la tergiversación y el olvido de algunos pasajes. En el caso de Perú, Bolivia y Chile, los tres ponentes latinoamericanos se muestran interesados en reconocer capítulos de la relación entre estos países que no son necesariamente factores de desunión. De esa forma evitamos simplificar el cruce de nuestras identidades por la guerra del Pacífico y quizás nos encontremos con muchos más hitos tripartitas.

Para quien esté interesado en los contenidos de este foro, algunos de los trabajos presentados serán publicados en el sitio de la comisión Bicentenario.

Derechos humanos en la prensa diaria

2006-10-03T09:48:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: derechos humanos, opinion, prensa

Últimamente me ha tocado seguir la prensa nacional y regional, y me he dedicado a leer columnas de opinión. En ellas se tratan recurrentemente temáticas que tienen con relación con los derechos humanos, y me llama la atención que la mención a éstos suele hacerse en un marco de liviandad tal que se desdibuja su origen en el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana.[1] Se trata, entonces, de derechos planteados como una manera de establecer un piso mínimo de respeto al género humano para evitar rebajar la dignidad de nuestros semejantes.

La mención a los DD.HH. que me llama especialmente la atención es la que aparece relacionada con episodios de delincuencia que últimamente son parte importante del contenido de los medios de comunicación. Es común ver retratados a los delincuentes como individuos que han perdido su condición humana, ya sea porque se les considera enfermos, ya sea porque sean intrínsecamente malos. Y así surgen ideas como enviar a quienes delinquen a una isla-cárcel, de implementar leyes similares al Código de Hammurabi, de intervenir médicamente, y contra su voluntad, a los delincuentes, de aplicar la detención por sospecha... Cada uno podrá completar esta lista.

En este panorama los DD.HH. no asoman como el piso de dignidad humana, sino como un instrumento netamente normativo. He conversado con gente que, mencionando el perdón de dios, sostiene la necesidad de implementar medidas crueles y degradantes contra los delincuentes. Hay funcionarios policiales que señalan intentar cumplir con una detención apegada a derecho para no recibir reclamos "por los derechos humanos".

No creo que corresponda un juicio de valor ante este escenario. Mal que mal, podemos aceptar que las leyes cumplan su objetivo por el temor a la sanción antes que por una interiorización de la discusión de quienes formulan estos códigos. Lo llamativo es que aquello que se considera el mínimo necesario para la dignidad humana sea cuestionado en referencia a episodios, en este caso de delincuencia, y que ese cuestionamiento cobre fuerza en la política y en la opinión pública. Lo que sí podemos reclamar es mayor responsabilidad por parte de quienes se exigen ablandar los DD.HH. en busca de objetivos meramente específicos.

A continuación comentaré algunos artículos de la Declaración Universal de los Derechos Humanos que son cuestionados frecuentemente:

Artículo 5: Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Aquí entra la castración química involuntaria, la tortura o el relegamiento en condiciones precarias (como plantean los partidarios de una isla-cárcel, donde los presos se hagan cargo de su propia manutención sin ayuda externa).
Artículo 9: Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. Es lo que propone cambiar la detención por sospecha, acabar con una puerta giratoria a costa de encerrar a imputados no declarados culpables, y enviar gente a una isla-cárcel.
Artículo 11: 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público en el que se le hayan asegurado todas las garantías necesarias para su defensa. Considero este punto porque encuentro recurrentemente una minimización de quien delinque, o bien una estigmatización de ciertos sectores, por parte de amplios sectores de la sociedad. No sé si estas reacciones influyen o no sobre los jueces, pero claramente vulnera a los imputados. Para ello está el siguiente punto.
Artículo 12: Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias o ataques. En este punto, además, considero al llamado cuarto poder, la prensa. En Chile los programas de impacto televisivo han participado de la vulneración de este artículo al imputar a personas de actividades que muchas veces no han sido ilícitas, y cuando lo son, las castigan socialmente antes del veredicto de un tribunal calificado.
Artículo 18: Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia. Últimamente ha hecho noticia la violencia en contextos políticos, donde se ha invalidado a quienes adhieren a idearios no representados en la política tradicional, como el nacionalsocialismo o algunas tendencias libertarias. No tengo claro si la orientación sexual puede ser considerada una manifestación de conciencia; de ser así, se vulneró a un juez por visitar un sauna, y a una jueza por declararse lesbiana siendo madre.

De todo esto me surgen varias preguntas: ¿Los derechos humanos son los precisos para salvaguardar la dignidad humana? Si es así, ¿por qué no son reconocidos como fundamentales en tantas partes y frente a tantos temas? Si no son los mejores, ¿cuáles debieran ser? ¿O es que somos parte de una sociedad que tiende al estándar, donde sus miembros evitan caer en el rechazo que puede diferenciarlos de los demás y cuestionar su semejanza humana? Da juego el tema, espero sus comentarios.

Nota
[1] Declaración Universal de los Derechos Humanos.

La conciencia en la sociología

2006-09-23T18:02:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: conciencia, sociologia

François de Singly, en su artículo «La sociología, forma particular de conciencia», intenta responder a la pregunta que Bernard Lahire formula con el título del libro ¿Para qué sirve la sociología?. Para comenzar, menciona dos campos en los que la sociología puede aportar: lo científico y lo social. Cuestiona el hecho de que los trabajos sociológicos suelan ser catalogados en uno u otro, con una clara tendencia de opacar lo social y elevar lo científico, lo ingenieril y lo interventor. Este artículo, entonces, es presentado por su autor como un relato de su propio “aprendizaje sociológico”, donde los juicios de hecho no sean irremediablemente separados de los juicios de valor en pos de una integración de los elementos disponibles para el sociólogo.

Mi intención al comentar este texto es repasar los puntos descritos que me han hecho sentido de una manera más cercana, en los que reconozco cierta cercanía con lo que ha sido mi aprendizaje hasta ahora. Eso sí, como una forma de eludir responsabilidades o de alegar demencia en un futuro incierto, escribir esto no representa más que un ejercicio para dejar por escrito lo que hoy pienso respecto al texto de de Singly y a la sociología en general, pues lo que él reseña se ha dado en sus años de experiencia… yo aun no encuentro trabajo y hace poco terminé la universidad.

Revisemos, entonces. De Singly se refiere a esa corriente sociológica que tiene por objeto apartarse del sentido común, desconfiando de los discursos de las personas y dedicándose a elaborar ciencia a partir de lo que constatamos en el mundo social. El autor manifiesta haber seguido esta corriente hasta que cuestionó el carácter erudito con que descalifica el sentido que para los individuos tiene su propio comportamiento. Me interesa conocer este cuestionamiento porque en mi tesis apliqué una teoría que concibe el sentido común como una actitud natural con la que enfrentamos lo cotidiano, absteniéndonos de formular preguntas que compliquen en exceso nuestra atención. Y no me molesta concebir a cierto grupo de investigadores sociales que se abstraigan de esa actitud natural, con tal que elaboren conocimiento social de calidad. Así, cuestionar el sentido que las personas le dan a sus conductas supondría intentar superar lo evidente y profundizar en elementos que rigen nuestras relaciones y que no son detectables en el día a día. Esto, sumado a un proceder metodológico riguroso y a una elaboración teórica contundente, resolvería la intención de de Singly respecto a trabajar en pos de una sociología científica y social, pues sus resultados además pueden justificar sus conductas a los sujetos de estudio:

Idealmente, una teoría debe descansar en dos tipos de reconocimiento: el de los pares, que aprueban la ejecución del trabajo científico, y la de cierto público, que considera que la visión erudita del mundo propuesta no le es totalmente ajena, [...] (Singly de, 2006:38)

Superar lo evidente sería, entonces una gracia de la sociología. François de Singly se refiere al develamiento, claro que con una nueva desilusión:

Pero progresivamente no comprendía por qué la actitud sociológica debía ser sistemáticamente coincidente con la visión de los individuos más desencantados, y por qué no iluminaba, salvo en el registro de la denuncia de las ilusiones, la conducta de los individuos que tenían otra relación con sus comportamientos. (Singly de, 2006:39)

Aquí llegamos a un punto sensible. El autor se refiere a que la función de develamiento de la sociología, en que se llegan a trasfondos que usualmente no son observados desde una actitud natural, sería valorada sólo por sujetos para quienes las ilusiones que ocultan los procesos develados han perdido fuerza.

En algún momento, por ahí por el tercer año de carrera, me chocaba que las respuestas de algunas sociologías suelan ser indirectas y, además, dolorosas, pues implican concesiones por muchos lados. Sin embargo, hoy me parece entretenido enfrentarme a situaciones complejas, donde blanco y negro no son las únicas opciones. Y precisamente eso inquieta a de Singly: teorías objetivistas que definen arbitrariamente categorías explicativas al tiempo que dejan de lado los elementos que no caben en dichas teorías. El autor manifiesta que en ello no hay nada de malo en tanto las respuestas obtenidas por este medio no sean elevadas como las únicas posibles en forma de determinaciones blanco/negro.

En otro ámbito, François de Singly manifiesta su interés en abordar en profundidad a la conciencia. Señala que ésta ha sido marginada de los estudios comportamentales por la sociología explicativa, la que se enfoca en lo observable en los propios sujetos antes que en sus interpretaciones. Se apoya en Anthony Giddens y en su desarrollo acerca del registro reflexivo para expresar la presencia de una conciencia que se fortalece en la modernidad, pues los agentes sociales disponen del saber erudito. Los sociólogos, entonces, elaboran conocimiento social que queda a disposición de quienes logren asimilarlo y desarrollar actividad social desde ese punto. La manera en que el material sociológico es recibido y empleado es competencia de una sociología de la sociología que se ocupe de los impactos de esta disciplina en sus distintos públicos, que abarca a los eruditos y a los desposeídos del mundo.

Este público no erudito que percibe alguna cercanía con alguna teoría puede ser objetivo de dos funciones de la sociología: el develamiento y el acompañamiento; desencantados y comprendidos. Para de Singly esta clasificación equivale a las que remiten a lo público/privado, a lo macro/micro, a lo cuanti/cuali, pero éstas se remitirían al lugar que la conciencia tenga en ellas, aunque mientras tanto lo objetivo y lo subjetivo rara vez se encuentran en una misma investigación.

Lo interesante de este artículo es el llamado del autor a otorgar relevancia sociológica a la conciencia de modo que la sociología sostenga la reflexión en las sociedades modernas. Es así como aboga por el uso de métodos cualitativos, de la investigación participativa, donde los sujetos no eruditos puedan elaborar un discurso propio y coherente con su configuración biográfica, llevándolo del ámbito privado al público, ganando un lugar fuerte y legítimo ante la sociedad.

Esta incorporación de conciencia, de la toma de conciencia y de una sociología que apuntala la reflexividad permite superar los cuestionamientos que de Singly hizo a la sociología. Primero, lo científico y lo social puede compatibilizarse cuando el resultado científico de la investigación va de la mano con procesos de reflexión; el conocimiento social se logra apelando al propio ejercicio reflexivo de los sujetos. Además, la aplicación teórica ya no podría ser tan arbitraria, por lo que los resultados sociológicos no se limitarán al blanco o al negro. Tampoco permite una jerarquización de los objetos sociológicos, en especial al hablar de lo público y lo privado.

Investigación acción-participativa, investigación dialógica, hablamos de una disciplina que no “asista”, que no se involucre con su objeto de estudio al punto de cegarse por él, sino de impulsar procesos y de hacer protagonistas de ellos a los sujetos-actores-agentes. En todo caso, es una perspectiva que exige un cambio de actitud por parte de la comunidad sociológica en general, pues lo que se considera científico proviene de la aceptación de un público restringido, y éste deberá encontrarse ante buenas razones para no desestimar investigaciones de este tipo.

Además, de Singly habla de la conciencia de una forma que supera los ideologismos, pues no se trata de llevar una especie de manifiestos nacidos de élites sociológicas a las masas, ni plantea una conciencia política orientada a fines determinados. Se trata de dar espacio a la formación y sustentación de conciencias surgidas durante la misma investigación, incluso con independencia de los resultados, por lo que el impacto en los sujetos no es predecible por el investigador.

Por otro lado, el aprendizaje que expone el autor refleja los avances en la discusión de los fines de la sociología. Hoy en día es corriente manejar argumentos que algunas décadas atrás no estaban disponibles, por ello es que podemos pasar en pocos años, como sociólogos principiantes, probando estas ideas. En lo personal, creo que la propuesta de de Singly implicaría evitar tantas publicaciones divulgativas y trabajar más en terreno, aplicando el potencial de concienciación. Lo divulgativo sería, más bien, convencer a grupos de personas que son felices, que son infelices, que son desclasados, que está por venir una revolución, que deben aceptar la universalidad de cualquier teoría. Siendo aceptada por la comunidad científica y sus métodos aprovechados por diversos sujetos, la sociología puede ser científica y socialmente útil.

Referencia

Singly, François de, «La sociología, forma particular de conciencia» en Laihre, Bernard (dir.) (2006), ¿Para qué sirve la sociología?, Siglo Veintiuno Editores, Argentina, 2006.

Multiculturalismo y delincuencia

2006-09-04T00:19:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: cultura, delincuencia

Los últimos días me ha tocado conversar con varias personas sobre delincuencia y violencia, básicamente por una serie de hechos más o menos cercanos. Ya había escrito sobre el temor a la delincuencia, y ahora quiero darle vueltas a los elementos presentes en la comisión de delitos y en la intervención sobre ellos.

Es muy común, y creo que muy fácil, exigir mano dura contra los delincuentes. De alguna manera, es una forma de desviar la responsabilidad social de construir una sociedad mejor, pues terminamos excluyendo a los que calificamos como inservibles. Sería similar a los campos de exterminio judíos, en que las razas inferiores no podían ser mejoradas y mantenerlas era ralentizar el crecimiento de una sociedad del progreso. ¿Hay en los delincuentes un componente genético que los hace distintos a nosotros?

Fundación Paz Ciudadana reconoce una relación entre el consumo de drogas y la comisión de delitos. Uno de sus estudios señala que un 73% de los detenidos en flagrancia arrojaban resultados positivos de consumo de drogas, delitos que, presumiblemente, financiarían el gasto mensual de hasta $355.000 para los consumidores de cocaína y pasta base.

Pero la droga no lo explicaría todo. Hay niños en las poblaciones que de mayores quieren ir a robar a Europa. ¿Y de dónde sacan esa idea? De un pariente que ya lo hace, y gracias a eso gana dinero, conoce lugares y gente, lo que podría legitimarlo como un profesional. Me consta que no debe ser muy distinto de lo que sucede con otras carreras delictuales. Se trataría de familias dedicadas al delito, donde los niños viven sus procesos de internalización expuestos a estos códigos. Entonces, la delincuencia pasa por un problema cultural fuertemente enraizado.

Aquí es donde llegamos a otra postura: al ser cultural, tenemos que buscar la manera de lograr un diálogo entre todas estas formas de tomar lugar en el mundo y tender a un pacto social. Ésa es una visión que abusa del multiculturalismo como herramienta de transformación social, y termina cambiando todo para que las cosas sigan igual. Es lo que Kincheloe y Steinberg (1999) definen como el multiculturalismo liberal, el que no reconoce grupos inferiores ni supremos, los que además deben buscar sus semejanzas antes que sus diferencias. Sin embargo, aunque no se establecen jerarquías, sí se reconocen desigualdades dadas por la falta de oportunidades de ciertos grupos. Este enfoque, según los autores, se aleja a tal punto de los problemas sociales que permite plantear sólo soluciones éticas.

También se identifica un multiculturalismo conservador que atribuye los males de la sociedad a grupos que se alejan de conceptos valóricos y materiales considerados como ideales y que constituyen el punto de partida para ser evaluados. No aprobar dicho examen demostraría la incapacidad de adaptación a la civilización.

Por lo tanto, extremar las posturas frente a la delincuencia nos dejan entre fuego cruzado: castigar duramente a los delincuentes, o esforzarnos por aceptar una cultura delictual, aunque nos pese, por la falta de oportunidades. Y entre medio, quienes se ocupan de enfrentar los problemas de nuestra sociedad que llevan a las personas a delinquir son silenciados en los medios de comunicación y en los discursos populistas.

Referencia

Kincheloe, Joe L. y Steinberg, Shirley R., Repensar el multiculturalismo, Ediciones Octaedro; España, 1999.

Enlaces relacionados

La historia de uno que dejó de fumar

2006-08-24T18:18:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: dejar de fumar, ley antitabaco, tabaquismo

A propósito de la vigencia de la famosa "ley antitabaco" me propuse escribir mi experiencia para dejar de fumar, pues creo que puedo aportar algo a quien también quiera hacerlo.

Comencé a fumar a los 12 ó 13 años, y rápidamente me envicié, fumaba varios cigarros al día, y mi tope fue llegar a 30 al día. A esas altura lógicamente no me sentía aludido por el riesgo del cáncer, de la molestia que el humo provocara en los demás, del cansancio y la tos, del mal olor en la ropa... llegado un momento sólo me preocupó el mal aliento por fumar tanto, pero sólo un poco.

Pero una mañana a mediados de 2000 desperté medio ahogado y me agoté con sólo estirar mi brazo al velador para buscar un cigarro, el encendedor y el cenicero. Ese día me asusté, y sólo fumé 2 cigarros, poca cosa considerando mi rutina de 30 al día.

Ahora llevo cerca de 2 años y medio sin una sola fumada, después de 4 años y 8 intentos de dejar el vicio. No fue un proceso rápido ni fácil, pero es algo que me enorgullece contar.

Mi primer intento lo fue a medias, pues sólo disminuí a 8 la cantidad de cigarros al día, duré cerca de 4 meses a ese ritmo y después comencé a incrementar la cantidad. En 2001 y 2002 fue más de lo mismo: fijarme límites, cada vez más estrechos, pero sin abstenerme de fumar. Eso sí, nunca volví a fumar tanto como en 2000, y creo que a esas alturas ya tenía alguna conciencia del daño que provoca fumar. Y aquí señalo algo que fue crucial: no sirve de mucho fumar menos, sino que se debe eliminar el vicio. Y ese se transformó en mi objetivo. Para eso tomé las recomendaciones que se encuentran en todos lados, en que hay que prepararse y elegir una fecha significativa (en mi caso, año nuevo), esperar aumento de peso (bienvenido sea) y buscar nuevas actividades para distraerse. Esto me funcionó bastante bien por poco más de 3, pero un día desperté con demasiada ansiedad por fumar, precedido por una semana de bastante inquietud pensando en cigarros. Finalmente, fui y compré una cajetilla, con una frustración y un sentimiento de debilidad muy fuerte por no haber podido mantener la voluntad arriba.

Lo bueno es que justo unos días después ví un reportaje acerca de dejar el cigarro, y en él se mencionó un período de ansiedad que podía afectar a los 3 meses de abstinencia. Fue un alivio poder culpar a la química. En los meses que siguieron fumé de forma bastante moderada, comprometido en dejarlo pronto. Por eso, gasté todo ese año en averiguar métodos, recomendaciones, fórmulas y tratamientos, hasta que decidí dejarlo por mis propios medios, sin depender de fármacos ni de algún conocido que hiciese de chaperón y anduviese quitándome los cigarros. Para ello, elegí una fecha con anticipación (2004/3/1), planeé algunas actividades que ocuparan mis primeros 6 meses sin fumar (bicicleta, ajedrez y tocar música con un grupo), ahorré un poco de dinero para seguir una dieta que inhibiera los deseos de fumar, comuniqué nuevamente a mis amigos mi decisión (a esas alturas, con mi credibilidad por el suelo).

Quiero detenerme en la dieta para dejar de fumar. Mientras se intenta resistir el deseo de fumar asoman deseos de comer golosinas, pero la ansiedad persiste. Leche, cereales, jugos naturales, frutas y verduras con vitamina C funcionan bien para superarla. Por el contrario, café, alcohol y chocolate no ayudan, e intentar calmar la ansiedad con golosinas no sirve y provoca caries. Además, no es conveniente pasar mucho tiempo sin comer, por eso es buena idea andar con una botellita de jugo, o alguna fruta a mano, además de desayunar con leche y cereales, al almorzar consumir ensaladas y frutas, a la once más leche y cereales, tomar yogurt a la noche. Todo esto mientras se mantiene una actividad física respetable, ya sea caminando más de lo normal, pedaleando, lo que sea.

Para esta vez me preparé con más ganas cuando se venían los tres meses, pero entre el radical cambio de hábitos alimenticios, la sobrecarga de actividades y la propia concientización, fue un proceso indoloro. Ese año efectivamente subí de peso, alrededor de 6 kilos, que perdí cerca de un año después.

Al día de hoy me siento muy satisfecho de haber dejado de fumar. No me canso como antes, no huelo a cigarro, no tengo ni los dedos ni los dientes amarillos, disfruto más el gusto de las comidas, ahorro dinero, no pierdo tiempo en fumar (salir a un patio, buscar fuego, salir a comprar cigarros, etc.), no contamino con las colillas, y un largo etcétera. Lo cierto es que es difícil que todo esto convenza a quien no quiere dejar de fumar, pero para quien lo intente puede servirle.

Y por último, dejo estos datos:

Fuente

Artículos relacionados

Meme: Cuestionario

2006-08-10T17:29:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: blogs, meme

Ésta es la respuesta a una cadena vía blogs que me han encaletado desde Becuadro. A lo mejor este blog aburre a mucha gente, además que prácticamente no he hablado siquiera de la intención tras este blog, así que bienvenida ésta oportunidad.

1.- ¿Cuánto tiempo llevas blogueando?
Desde mayo de 2005, cuando inicié SocioloRock con la intención de contar mi trabajo de tesis sociológica, de lo que quedaba de mi práctica diaria con el bajo eléctrico (que he vuelto a retomar) y de enfoques personales, mediados sí o sí por el hecho de estudiar sociología. Hasta ahora ha resultado un proyecto de blog que aun no se define.

2.- ¿Cómo te enteraste de la existencia de los blogs y por qué te animaste a participar?
A ver... desde que tuve acceso a internet me llamó la atención esta plataforma de comunicación. En 2000, cuando entré a la universidad, aprendí a navegar por páginas web, a usar correo-e y utilizar algún messenger. Y desde ese momento me dieron ganas de armar una página con el rock en Chiloé (Ancudstock, primero, y Chilwerock, después; ninguna existe hoy), así que empecé a aprender html, rudimentos de diseño y demás. Para el año pasado no tenía tiempo de meterme con códigos ni nada de eso, pero empecé a sospechar que la palabra blog debía significar algo interesante. Ahí recordé cuál fue el primer sitio que asocié con un blog, el cual visité un par de veces en mi época de fumador pero que recordaba por su particular diseño, muy distinto a una página web tradicional. En fin... que saqué una cuenta en Blogger y empecé a publicar lo que escribía.

3.- Cinco blogs que sigas a diario o con mucha frecuencia.
Hay muchos blogs que se actualizan diariamente, y los que sigo se dan algún tiempo entre un artículo y otro. Mis 5 del momento, en estricto orden alfabético, son:

Becuadro: Amigo que estudia Sociología-Ufro, es quien me cargó este cuestionario. Un blog entretenido que ha generado las más diversas reacciones (busquen en los comentarios de su blog y de Menéame).
Digizen: Blog de un psicólogo puertorriqueño, comenta sobre educación y actualidad.
El Blog Salmón: Un blog de economía. No sé por qué ha terminado gustándome, pero ahí está. Pueden visitarlo.
Holla Back New York City: Si no puedes cachetearlo, fúnalo. Un sitio para colgar fotografías o datos de acosadores sexuales. Está en inglés.
Why are you so petrified of silence?: Colega y socia de Sociólogos Sin Fronteras, esta amiga escribe de todo un poco, sin pretensiones sociológicas, aunque suelen salir cosas muy interesantes.

4.- ¿Eres lector anónimo de algún blog? Si es así. ¿De cuales?

10, Mathew Street: Blog de un fanático de los Beatles.
180 L Planted Aquarium Jounal: Las experiencias de uno que se metió con un acuario de agua dulce de 180 litros.
Bitácora de un ajedrecista: Blog de un Maestro chileno de ajedrez, con noticias y dilemas del ajedrez.

5.- Y sobre los autores, nombra 5 que te despierten especial simpatía.

Gonzalo León, periodista de La Nación. Ironía en cada crónica.
Mario Núñez Molina, psicólogo de Puerto Rico empeñado en la masificación de los blogs como herramientas de aprendizaje.
Pepe, guitarrista de Sin Dios... capaz que sea por eso que me causa gracia.

6.- Vamos, mójate, ¿Que blogs consideras con mayor calidad (tratando de ser lo más objetivo/a)?

blogpocket: lo actualizan muy seguido y con mucha información reciente sobre blogs.
Ciberamérica: aquí tratan de política y noticias sobre América Latina. Es denso, pero tiene mucha información interesante.
Periodistas 21: blog de noticias, sus contenidos están muy bien elaborados.

7.- ¿Con qué blogueros/as te irías de borrachera (mínimo tres/máximo cinco)?
Si es por emborracharme, que sea con gente conocida: Dasten, Beto y Pato. Rescato de cada uno su particular generosidad con el jugo.

8.- ¿Con qué tres blogueros/as pasarías un noche de locura sexual?
No confiaría en la salud sexual de un bloguero.

9.- ¿Te has enamorado alguna vez de un/a bloguero/a?
No.

10.- ¿Conociste a alguno/a más allá del teclado? ¿A cuáles?
Mmm, no he conocido a nadie en persona después de ubicarla a través de un blog. Gente con blog que he conocido son Beto, Chepelao, Dasten, Denise, Fuller, Karina, Pato, Ramón-Antonio. Ah, por ahí conocí a un bloguero, Eduardo, pero dudo que dicho encuentro se haya dado por el hecho de que ambos escribamos en blogs.

11.- ¿Te consideras satisfecho con tu blog? ¿Qué cambiarias?
Me gusta mi blog, creo que la plantilla que elegí es bastante agradable de ver, he tratado de mantener una consistencia en lo que he escrito aquí (salvo este cuestionario), afortunadamente comentan algunos de los que quiero que lo hagan, y me he entretenido buscando recursos para suplir las gracias que Blogger.com no ofrece, especialmente acerca de las categorías (ver aquí y acá).

12.- Pasa este meme a un mínimo de tres personas y un máximo de cinco.
A ver... que lo responda mi prima Denise. A Karina, no creo que lo rechace. A ver si Chepelao también se entretiene con esto. También invito a Beto y Dasten, aunque no creo que lo respondan. Y de yapa se lo dejo como tarea pa' la casa a César Jure, quien hace rato debió estrenar su blog.

13.- Y por último que se mojen los lectores y digan una virtud y un defecto de este blog.
Ya leyeron, lectores: critiquen.

Por último, dejo aquí un enlace a los que no entiendan lo que es un meme: Memes: los virus de la mente. Saludos.

No basta con un puente

2006-07-31T12:39:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: canal de chacao, chiloe, puente bicentenario

Mucho se ha hablado de los impactos positivos y negativos asociados al emplazamiento de un puente que una al continente y a la isla grande de Chiloé. Yo no creo que por ello se pierda la cultura, las tradiciones y todo cuanto caracteriza a los chilotes, eso se ha ido perdiendo ya y no parece que sin puente se ponga límite a una asimilación de los modos (de vida, de producción, etc.) de las ciudades continentales.

Soy partidario de un puente que implique bienestar para los chilotes. Por eso, la posibilidad de reducir los 40-50 minutos que hoy podemos demorar en recorrer 3.1 kms. Por vía marítima a un viaje de 5 a 10 minutos se me hace de lo más atractiva, especialmente cuando de traslados médicos urgentes se trata. Pero son las condiciones en que se ha presentado el proyecto las que me provocan resquemores. Básicamente, se trata de un puente que facilitará el ingreso de industrias extractoras de recursos que impulsarán el desarrollo de servicios que terminarán beneficiando a toda la comunidad. Al menos así es como debieran funcionar los mercados. Estos servicios harán de Chiloé un centro atractivo para el desarrollo de muchas actividades económicas, y allí donde la economía funciona llega gente nueva a trabajar. Así, se pasaría del actual estado de baja rentabilidad social que presenta la isla al momento de plantear las grandes obras públicas que faltan ahora: establecimientos precarios con todos sus vidrios instalados, sin tablas rotas en el piso, con acceso a insumos; una salud que cubra diversas especialidades y cuente con el equipamiento necesario para que no sea el traslado a Puerto Montt una constante de la atención hospitalaria chilota. Pero claro, la gerencia pública considera el número de habitantes para determinar la rentabilidad social de proyectos específicamente orientados a los servicios públicos, sin tomar en cuenta la particularidad geográfica de la zona.

Entonces, el puente nos ofrece una posibilidad de que los mercados, en el mediano-largo plazo, impulsen un desarrollo económico basado en los servicios, que atraerá a nueva población hasta llegar al número que nos califique como socialmente rentables. Pero ¿si los mercados no trabajan de esa manera? ¿Y que sucede mientras tanto? Nos vemos obligados a viajar al continente para aspirar a una salud algo más completa, debemos emigrar para aspirar a una mejor educación, seguimos dependiendo de la capital regional para muchos trámites aun.

Por eso no me convence aun la idea de un puente, porque su alto costo impide una inversión pública necesaria en Chiloé, en tener mejores caminos, mejores edificios públicos, un acceso expedito a la información y la educación.

Dejo acá la letra de un grupo en el que toqué hace tiempo, en que se hace un rápido y rabioso diagnóstico de lo que hay y lo que falta:

Dale Insular (INSULANO)

Tantos años han pasado y nos tienen en lo mismo, olvidados, relegados
parece que no importa lo que pasa con la gente que habita esta tierra.

Sin una salud digna ni una educación completa, nos impiden progresar
sólo se promete un puente que no arregla los problemas que arruinan nuestra isla

Pero ahora hay mucha gente que comienza a despertar y no acepta esta basura
esta fuerza va en serio, las papas están que queman, Chiloé se rebela.

Lamentablemente, no hay voces más fuertes en Chiloé que las que detentan poderes políticos o económicos, en que los alcaldes siguen forzando a sus funcionarios a dejar sus actividades laborales normales para ir a bloquear los accesos a la isla.

En definitiva, creo que la construcción de un puente implica beneficios para los chilotes, pero no ahora. Antes falta una real voluntad de integrar a la isla al resto del país, especialmente a los habitantes de la isla, que no son los inversionistas salmoneros los únicos que viven en Chiloé. Y para eso no basta con un puente de acero y concreto.

Y para quien quiera saberlo, sí, soy de Chiloé.

Enlaces relacionados

¿Cuánto dura la muerte de un niño?

2006-07-30T16:56:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: niños muertos, masacre de Qaná

Todos los días podemos encontrar nuevas imágenes de niños muertos, en televisión, internet o periódicos. Y ni siquiera hay que buscarlas, llegan a nosotros. Niños muertos por enfermedades, por violencia intrafamiliar, por vivir expuestos a accidentes, bombardeos, violaciones, extirpación de órganos...

Hoy escuché en la radio que un misil israelí mató a 57 personas en El Líbano, 34 de ellas menores de edad. Ayer murieron varios niños más, y anteayer también. Y al año mueren más de 5 millones de niños a causa del hambre y la mala nutrición.

En el Congo, un país de poco menos de 8 millones de habitantes, 600 niños mueren cada día de forma violenta debido a la guerra que se desarrolla allí. Además, es el Congo el país con más niños soldados en el mundo: "más de 30.000 niños están incorporados en grupos armados."

La UNICEF y la OMS informan que 11 millones de niños mueren cada año por causas evitables, principalmente en países pobres y debido a enfermedades mal tratadas.

¿Y a qué viene tanta cifra? Ayer recibí la foto de un niño muerto en un bombardeo aéreo, una foto bastante limpia para muchas otras que he visto: sólo un niño en el suelo cubierto de polvo gris. Pero mientras miraba, casi que sentí cómo operaba en mí un mecanismo de evasión, de dejar de sentirlo como otro ser, de dejar de compararlo, por ejemplo, con mi sobrino o con el hijo de algún amigo y prepararme para todas las nuevas fotos que vendrán. Entonces, con esa imagen, que en mí duró unos pocos segundos, pensé en cuánto dura la muerte de un niño, cuánto demoramos en olvidar esa muerte y esperar a la nueva remesa de informaciones fatales. ¿Y por qué el énfasis en los niños? Como dice una frase (no sé de quién), ellos son el presente. Entonces, ¿qué nos queda para el futuro?

Enlaces relacionados

Perspecplejia

2006-07-22T01:14:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: discapacidad, perspecplejia, silla de ruedas

Acabo de ver parte del documental Perspecplejia, transmitido por Canal 13. Este documental fue dirigido por el periodista Daniel Albala, quien quedó parapléjico tras participar de un accidente de tránsito.

A ver... este trabajo me impactó. Regularmente pienso en la discapacidad e intento ponerme en el lugar de quienes la viven, especialmente en lo que tiene que ver con la vida en las ciudades y el desempeño de sus habilidades en una sociedad muy conflictuada con el tema: se le tiene temor, provoca compasión, genera palabras de buena crianza (y nada más), se le destina la caridad, etc. Además, miramos al que no puede caminar, al que no puede ver, al que está cruzado de cicatrices. Pero detrás de lo obvio, de lo estético, está una manera de enfrentar lo cotidiano desde una perspectiva que no suele ser considerada. Y este documental no habla de complicados diagnósticos médicos ni de lo que falta en materias legales para integrar a la sociedad a quienes sufren alguna discapacidad, sino que muestra al individuo completo, enfrentándose a una ducha, a una evacuación intestinal, al desplazamiento en una vivienda (imaginen una silla de ruedas en alguna vivienda social).

Entre los personajes de este documental no existe un discurso común, cada uno ha vivido su discapacidad y su proceso de integración de manera particular, lo que nos llama la atención a la hora de considerarlos y de tratarlos. Y estos relatos son complementados con comentarios por parte de personas que no son discapacitadas, personas muy distintas entre sí cuyas perspectivas también difieren. Es decir, se arma un collage de ideas, representaciones y percepciones muy diverso.

La idea de este documental nació por la necesidad del director de tomar contacto con otras personas para poder enfrentarse de mejor manera a su nueva condición. Y, al menos en el capítulo que ví hoy, eso se refleja en los diálogos con otros capacitados, quienes lo van induciendo en lo que implica ser discapacitado y vivir con ello.

Este programa se está transmitiendo los días viernes a las 23.00 hrs. por Canal 13.

Actualización: Desde el sábado 9 de septiembre, lo dan a las 18.00 hrs. por Canal 13.

Enlaces relacionados

Pessoa: El banquero anarquista

2006-07-18T11:20:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: banquero anarquista, libros

SOFISMA o falacia se llama a una refutación aparente, refutación sofística, y también a un silogismo aparente, o silogismo sofístico, mediante los cuales se quiere defender algo falso y confundir al contrario. (José Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía abreviado)

El banquero anarquista, un cuento del poeta portugués Fernando Pessoa, fue publicado por primera vez en 1922 y es una entretenida ironía del ideario anarquista: lleva al extremo sus postulados a través de un protagonista −banquero, acaparador y usurero− que cuenta sus inicios en organizaciones políticas, critica a sus antiguos compañeros por no pasar más allá de la teoría, y ejerce un particular anarquismo basado en sofismas, en argumentos presentados de manera lógica e inteligente, pero mañosa; son tanto o más entretenidos que los argumentos de quienes proponen un mundo mejor a partir del homicidio selectivo y la coacción.

Este texto me parece muy entretenido y está armado como un diálogo entre el banquero y un amigo suyo, quienes conversan sin pausa y sin perder el hilo: ¿cómo un banquero es anarquista, y cómo un anarquista termina siendo banquero sin traicionarse?

El cuento es corto, yo lo leí en un pequeño libro publicado en Argentina (no lo he visto en Chile... tampoco lo he buscado, la verdad), pero se encuentra en internet, imagino que está completo.

Enlace relacionado

El banquero anarquista

Referencia

Pessoa, Fernando (1922), El banquero anarquista, Leviatán, Buenos Aires, 2005.

Temor a la delincuencia

2006-07-14T03:08:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: delincuencia, leyes

Desde hace mucho tiempo la delincuencia, como fenómeno, ha estado presente en las recriminaciones políticas y en la pauta editorial de los medios de comunicación, y hoy el temor a la delincuencia ha sido instalado como parte fundamental de nuestras preocupaciones. En consecuencia, hoy se solicitan penas más duras para quienes delinquen, pero algunas propuestas buscan impactar en los medios y en la opinión pública antes que en el bienestar social.

Comparto hasta cierto punto las críticas hacia aquellos que sólo buscan las causas de la delincuencia, pues la mera comprensión no ayudará a hacer más armoniosa nuestra sociedad. Pero me preocupan aquellas propuestas que sugieren limitar los derechos de quienes son detenidos en más de una ocasión, pues aunque sirvieran para amedrentar a quienes conciben la delincuencia como una forma de vida, también ayudaría a hacer más fuerte la estigmatización de ciertos sectores sociales. Sería una permisividad legal para dejar de suponer la inocencia de los imputados, y no creo que los resultados de esa mano dura se equilibre con los costos sociales derivados de sospechar de los acusados. Ya bastante hemos tenido con psicólogos tendenciosos que sustentan declaraciones de abuso en el servicio médico legal, sin rigurosidad ni derecho a la duda.

Por su parte, Carabineros reclama que ha sido marginado de esta discusión. Claro, son ellos el brazo de la ley, pero manejan datos, conceptos e interpretaciones que no han sido asumidos por quienes proponen mano dura. Por ejemplo, ante una modificación legal que restringe el porte de armas blancas, varios carabineros me dijeron que por ningún motivo puedo traer conmigo mi navaja multiusos, pero un funcionario del Ministerio de Justicia me llamó amablemente la primera semana de enero (elecciones en segunda vuelta) para decirme que sólo debo abstenerme de portarla en lugares donde se consuma alcohol, pero que debo tener una justificación razonable, como puede ser usarla con fines pacíficos cotidianamente... ¿y si me detienen, qué criterios maneja Carabineros para determinar que mi justificación razonable, respaldada por este funcionario del ministerio, no constituye delito? Entonces, es irresponsable exigir a Carabineros una mano dura aplicada conforme a complicados mecanismos legales si no hay una comunicación fluida entre ley y vigilancia. Por otro lado, no es mano blanda exigir a Carabineros una participación justa, apegada a la ley y respetuosa con la población; no hacerlo ha permitido nuevos focos de delincuencia, como lo han sido policías corruptas en tantos otros lugares del mundo.

Pero nuevamente, siendo consecuentes con la crítica a la presunción de culpabilidad, y empeñados en comprender el rol de Carabineros en nuestra sociedad, no debemos olvidar el aporte de la fuerza pública, por ejemplo, en el rescate y salvamento, o en la protección de menores en algunos hogares. Y su presencia, si no disminuye la delincuencia, al menos tranquiliza a las personas. Estas acciones demuestran que hay una vocación de servicio en estos funcionarios; lamentablemente, no son escasos los episodios de abuso y prepotencia policial, y allí se hace necesaria una relación de integración armoniosa entre civiles y uniformados.

Y volviendo al temor a la delincuencia, el instituto Libertad y Desarrollo, en su informe Delincuencia: Temor en Alza, señala que hay un 17,4% de la población que señala un alto temor a ser víctima de la delincuencia. No es tanto si lo comparamos con los resultados que la fundación Paz Ciudadana entrega en su Balance 2005: Delincuencia en Chile, Evolución y Desafíos, donde en el 37,7% de los hogares consultados había una víctima de robo o intento de robo. Además, son más los que temen perder su trabajo.

Entonces, si somos menos los que tememos a la delincuencia que los que han sido víctimas de ella, ¿por qué el temita es tan recurrente? ¿Realmente existen puertas giratorias, o es que tenemos las leyes que nos merecen los parlamentarios? ¿Una justicia administrada dubitativamente por una mano blanda, o justicia a medias que es aplicada tendenciosamente por una mano dura?

Artículo relacionado

La mano dura

Plebiscito sobre el sistema electoral: ¿Alguien quiere cambiar los roles?

2006-06-27T22:46:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: plebiscito, politica, sistema binominal

Nosotros queremos aprovechar también que se haga un plebiscito para preguntarle a la gente cómo considera que lo está haciendo el cuarto gobierno de la Concertación para enfrentar la delincuencia, y queremos aprovechar también, si se hace un plebiscito, de preguntarle a la gente qué opina de esta alza sostenida del impuesto a los combustibles. (Lily Pérez, secretaria general de RN)
Fuente.

Cuando se habla de realizar una consulta pública respecto al sistema electoral, imagino un proceso serio en el cual se plantean propuestas coherentes y alternativas claras y realizables, logrando una información que pueda ser difundida y bien recibida por quienes deben responder el referéndum. Pero Lily Pérez quiere más. Quiere un estudio de opinión pública, pagado con platas estatales, cuyos resultados quizás no variarán significativamente respecto a los logrados por muchas encuestas aplicadas a gran parte de la población. ¿O acaso Pérez desconfía de la credibilidad de Paz Ciudadana o de Fundación Futuro?

La propuesta del senador PS Camilo Escalona no ha pasado de eso, una propuesta de plebiscito, pero aun no hay propuestas listas sobre las reformas o el sistema electoral alternativo, entonces es difícil entender una reacción tan aireada de los dos partidos de la Alianza por Chile, más aun cuando tenemos a mano la publicación, el 25 de junio, de los los resultados obtenidos por el Centro de Encuestas La Tercera a partir de un cuestionario aplicado a 400 personas, con un 5% de error muestral. En él se afirma que sólo un 27% de los consultados aprueba la gestión de la oposición, la que cojea fundamentalmente por la carencia de propuestas para:

La creación de empleos (70%).
Controlar la contaminación (65%).
Mejorar la salud (58%).
Proteger a los más pobres (58%).

Estamos hablando del conglomerado político que:

Controla muchas empresas y tiene en sus manos la capacidad de generar puestos de trabajo.
Plantea el recorte de impuestos al petróleo, sin plantear la consecuencia obvia de un mayor gasto de combustible y, por ende, la mantención de los problemas de contaminación.
Controla Isapres y, nuevamente, no toma posturas ante la contaminación ambiental.
Su desmedido involucramiento con "la clase media" y su crítica al asistencialismo ha significado el abandono de otros sectores de la sociedad. Y digo desmedido, porque ahora la clase media se ha convertido en esa población que percibe ingresos de entre 300 mil pesos hasta varios millones, para no excluir a los empresarios candidatos.

Asumo que la autocrítica del fin de semana no se ha concretado, hoy martes, en un cambio de rumbo de lo que ha mostrado la Alianza por Chile como oposición, comprensible por el poco tiempo que ha pasado, pero los comentarios de sujetos como Patricio Melero, secretario general de UDI, más bien son de los que muestran la hilacha:

...si quieren preguntar de los temas fundamentales y pierden el plebiscito, entonces se van del Gobierno. Bajo esas condiciones, obviamente, sería interesante preguntar la opinión del país. (Patricio Melero, UDI)
Fuente.

No somos mariachis ni cazamos anacondas

2006-06-23T01:29:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: cultura, idioma, lenguaje

El idioma inglés se instala como el que nos comunica de manera más masiva, al menos en el mundo occidental. Fenómenos parecidos ya han habido, como es que el francés haya sido la lengua de la diplomacia durante el siglo XIX, intermediando entre personas influyentes que sabían emplearlo. Sin embargo, el inglés de hoy se nos presenta en pequeñas dosis, una y otra vez, ya sea para vender (free, sale out), para exclamar (hello!, in my life), para darnos estatus (account executive). Eso sí, también hay vocablos que han pasado a formar parte de nuestro lenguaje, como «fútbol» y «aguaite». Debemos reconocer que hay conceptos que no podemos traducir directamente del inglés al castellano, pero muchas veces terminamos claudicando nuestra lengua natal por palabras extrañas. Esto no tendría nada de malo si no fuera porque pocos hablan inglés con fluidez, menos aun somos capaces de pensar en en un idioma diferente al propio, por lo que quedamos en desventaja intelectual cuando cedemos a conceptos cuyos alcances no conocemos.

El inglés está presente en el comercio, en la cultura, en el deporte, en las relaciones sociales, y quienes no dominamos esa lengua llegamos tarde a todo. Es curioso que en estos momentos la globalización no nos impone límites territoriales, sino límites grupales que trascienden límites geográficos, y hoy las personas influyentes de los grupos angloparlantes han homogeneizado la comunicación mundial.

Kincheloe y Steinberg definen el multiculturalismo pluralista como una postura ante la diversidad cultural que concibe la igualdad jerárquica entre grupos, es decir, no distingue grupos superiores o inferiores, pero reconoce múltiples diferencias entre ellos que se conjugan en la sociedad. Sin embargo, aun cuando no reconoce un grupo superior, sí asume un grupo central en torno al cual se construyen las relaciones intergrupales: para potenciar la diversidad (y la tolerancia a ella), los individuos que componen los grupos dominantes deben adquirir un bagaje cultural mínimo que posibilite el trato con otras culturas, y quienes pertenecen a los grupos circundantes deben aprender las pautas culturales de los primeros para desenvolverse en el medio configurado desde los grupos dominantes. Este enfoque posibilita que las culturas secundarias sean definidas en función de las centrales, aceptándolas como iguales pero imponiendo códigos propios. Así ocurre, por ejemplo, con la turistización de muchos territorios ocupados por grupos secundarios. Como para recordar que en Latinoamérica no somos todos mariachis, ni pasamos el día cazando anacondas.

No vale la pena fundamentar el uso de un idioma puro, pero es importante considerar que si utilizamos conceptos en inglés debemos pasar por una aprehensión del mismo, conociendo sus implicancias, y en el mejor de los casos, aprender a expresarnos con esos códigos. Eso sí, primero debemos saber hablar bien el castellano.

Referencia

Kincheloe, Joe L. y Steinberg, Shirley R. (1999), Repensar el multiculturalismo, Ediciones Octaedro, España, 1999.

Venganza

2006-06-22T01:43:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: celular, imei, venganza

El siguiente texto me fue enviado por correo-e. Lo publico hasta que alguien diga que no funciona:

Los comerciantes de celulares mantienen oculta la información para que el ladrón siga utilizando el servicio y consumiendo, y la víctima del robo compre otro teléfono y siga consumiendo. Esta es una especie de venganza para el caso de que nos roben el celular: para obtener el número de serie de sus celulares, marquen: *#06# sin marcar send. Aparece en el visor un código. Este código (IMEI o IIEM) es único. Tomen nota del mismo y consérvenlo en un lugar seguro. Si les robaran el celular, avisen al operador y denle este código. Su celular podrá entonces ser bloqueado completamente, aunque el ladrón cambie la tarjeta SIM.

Probablemente no recuperen su celular, pero por lo menos tendrán la seguridad de que, quien lo haya robado no podrá utilizarlo nunca. Pero LO MAS IMPORTANTE es que si toda la gente supiera esto, el robo de celulares seria inútil. Envíen esto a todos sus conocidos y anoten su número en un lugar seguro.

Ahí queda. Yo ya copié mi IIEM, por si acaso. Saludos.

Una policía que condena y castiga

2006-05-30T21:36:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: impunidad, violencia policial

Hoy es fácil constatar la violencia policial: acostumbrados al discurso que nos cuenta que Carabineros resguarda el orden público y nos defiende de hordas de universitarios que son mayores de edad, mayoritariamente hombres, encapuchados y armados con piedras y bombas molotov, resulta chocante ver una policía que no vigila pero que condena y castiga a estudiantes de enseñanza media, menores de edad, tantos hombres como mujeres, armados de cuadernos y lápices. Y de yapa, golpea con pies, escudos y churros a periodistas y reporteros, peligrosos por encañonar a la fuerza pública en el fragor de la batalla contra civiles indefensos.

Lo vimos en las noticias el pasado fin de semana, en que una mujer, un niño y un adulto fueron brutalmente golpeados en un estadio. Lo hemos visto en la negligencia criminal (porque lo es) al no asistir a un menor herido. Lo vimos hoy, en los noticieros, en que la prensa reaccionó, como pocas veces lo hace, ante estos episodios. Pero en la IX región lo venimos viendo hace mucho tiempo, de manera cotidiana, en que Carabineros se ha militarizado en el campo y en las ciudades, donde parece que se ensayan las técnicas de agresión.

Y, sin embargo, Carabineros seguirá siendo una institución legítima ante el poder, aun cuando éste patalee de vez en cuando, porque ¿de qué sirve no justificar esas acciones si nunca se actúa enérgicamente contra miembros de un cuerpo armado que, abusando del monopolio de las armas conferido por la sociedad, hace como que vigila mientras nos ahorra el paso por tribunales?, pues Carabineros tiene la fuerza de enjuiciarnos en el lugar de detención y la capacidad de aplicarnos condena en sus vehículos, en sus cuarteles o incluso en hogares y callejones.

¿Profesionales de la seguridad pública? Veamos hasta dónde. Un médico puede ser enjuiciado por negligencia, y se ciñen a un código ético que condena el encubrimiento entre colegas. Los profesores se someten a una evaluación de pares. Pero ¿qué pasa con Carabineros? En nuestra sociedad son ellos los testigos de fe, son jueces y parte en tanto son procesados por la justicia militar. Groucho Marx ya lo dijo: "La justicia militar es a la justicia lo que la música militar es a la música."

Noticias relacionadas

Entre símbolos y experiencias

2006-05-29T08:36:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: educacion, estudiantes, gobierno

¿Por qué los gobiernos se empeñan en confrontarse con los ciudadanos? ¿Por qué existe entre las autoridades cierto ánimo de superioridad al momento de involucrarse en conflictos sociales? Esa es la impresión que me dejan la presidenta y el ministro de educación respecto a las movilizaciones estudiantiles. Veamos: los manifestantes son jóvenes quizás poco experimentados que de pronto se ven como protagonistas de un conflicto que ha planteado las demandas más conocidas del momento y ha puesto en discusión, en todos los sectores, la calidad de la educación en Chile. Creo que estos jóvenes pueden deslumbrarse con victorias simbólicas antes que con el paso a un profundo proceso de transformación, y no digo esto para desmerecer el movimiento estudiantil, simplemente es la impresión que me queda después de escuchar a varios dirigentes en diversos programas de radio y televisión.

Sin embargo, el gobierno está compuesto por personas que llevan años participando en procesos políticos de envergadura y, por ejemplo, que se han enfrentado a la dictadura de Pinochet (que no debe haber sido nada fácil), estas personas, digo, actúan de manera similar a los estudiantes: quieren victorias simbólicas. ¿Por qué rebajar la discusión a un gallito, armando una competencia para ver quién aguanta mejor una toma o amenazando con excluir de las conversaciones con el ministerio a los estudiantes movilizados? Quizás haber torcido el brazo y haber convocado a estudiantes movilizados que no ejerzan actos de violencia haya sido un primer paso, aunque muy tardío. Por ahora, veamos qué sale de la reunión entre diversos actores de la educación convocada para hoy lunes a las 9 de la mañana.

Enlace relacionado

Algo pasa en los liceos

Algo pasa en los liceos

2006-05-26T22:42:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: educacion, estudiantes, secundarios

Ya va más de un mes desde que los estudiantes, especialmente los de educación media, han iniciado movilizaciones este año. Claro, comenzaron con mucha debilidad, sin propuestas concretas, sin organización y llamando la atención por la descoordinación con que marchaban y por las grandes cantidades de detenidos que arrojaban las primeras marchas.

Sin embargo, al sur de la capital chilena, los estudiantes de Lota reclamaban por las precarias condiciones con que los alojaban sus liceos. Y quizás los primeros resultados gatillaron la necesidad en el resto del alumnado de plantear demandas que les corresponden directamente, como son:

Pases gratuitos para el transporte colectivo;
Prueba de selección universitaria (PSU) sin costo para los postulantes (su valor va de los $19.660 a los $26.600, según año de egreso de la enseñanza media);
Reforma a la jornada escolar completa;
Modificación de la Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza (LOCE).

En general, se plantea una crítica a la calidad de la educación y a las desigualdades tanto en recursos como en las oportunidades para acceder a la educación superior.

Los estudiantes ya se han movilizado en años anteriores, pero muchas veces queda la idea de que se limitan a seguir algunas manifestaciones universitarias o a expresar exigencias concretas y puntuales. Sin embargo, me ha llamado la atención la transversalidad de las demandas que hoy están en juego, pues no sólo implican un conocimiento sólido de muchas materias, sino que son compartidas por estudiantes de liceos municipales, particulares subvencionados y privados, con todos sus matices en torno a ideas políticas. Además, al mismo gobierno se le ha revuelto el gallinero, pues parlamentarios concertacionistas han manifestado su apoyo y reconocimiento al movimiento estudiantil.

El gobierno ha respondido con una demostración de fuerza, desoyendo a los alumnos de la enseñanza media y, posteriormente, amenazando con marginar de la discusión de las demandas a los estudiantes movilizados. Pero ya van más de 100 establecimientos educacionales en el país que se han sumado con paros o tomas, lo que podría indicarnos que los jóvenes sí están dispuestos a organizarse y participar en procesos colectivos y, lo que es más importante, quieren dar a conocer sus puntos de vista y mostrar sus propias realidades. En el portal educarchile se preguntan qué hay tras las movilizaciones de los estudiantes secundarios. Señalan, básicamente, que hay jóvenes dispuestos a comprometerse en asuntos públicos pero que se saben fuera de las esferas de poder, que son las que deciden por ellos. Se hace necesario que como sociedad nos hagamos cargo de nuestros problemas y compartamos los que nos plantean otros sectores. Es muy importante, entonces, que los estudiantes se organicen y planteen los problemas que sufren a diario, y esa motivación debe ser correspondida tomando atención a estas demandas. Mejor aun si cada sector manifiesta las suyas propias, quizás en ese momento comprendamos que los problemas no son de cada uno.

Enlace relacionado

¿Terrorismo o persecución?

2006-05-07T22:38:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: huelga de hambre, mapuche, terrorismo.

Si no me equivoco, los cuatro militantes de la causa mapuche condenados a 10 años de cárcel bajo el cargo de incendio terrorista llevan ya 55 días en huelga de hambre en la cárcel de Temuko.

En todos lados se habla de “violencia indígena” y “terrorismo”. Quizás vivir en la novena región de Chile nos ha hecho insensibles a la militarización de Carabineros y a la criminalización de actores sociales vinculados a movimientos de reivindicación, algo que me parece verlo en lo poco que se cuestiona el tratamiento nacional de las noticias (no olvidemos que los noticieros regionales son recientes), es decir, no confrontamos el ambiente de guerra que describe el gobierno y la prensa con la situación que vemos en nuestras calles.

¿Hay violencia? Sí, hay protestas, barricadas, detenciones, redadas, feminicidios. ¿Hay terrorismo? Tal como señala José Martínez Ríos, defensor penal público de la IX región, hay personas mapuches relacionadas con hechos violentos y delictuales pero que no constituyen crímenes terroristas.

Raúl Sohr se refiere al incendio de bosque, plantaciones, vehículos y casas que miembros de la Coordinadora Arauco-Malleco (CAM) habían cometido, y sobre el carácter terrorista de estos hechos dice:

Los reos habían cometido los delitos imputados, pero el tema considerado por el tribunal era si cabía aplicar la ley antiterrorista que en forma automática triplica las penas aplicadas. Los líderes mapuches (sic) habían recurrido a clásicas tácticas de violencia social que bajo ningún criterio podían asimilarse a actos terroristas. La CAM era una organización conocida y los ataques eran publicitados en una página web. Nada de clandestinidad en los operativos mapuches. Así lo entendió el tribunal que absolvió a todos los acusados.” (Sohr, 2005:260)

La ley chilena vigente indica que aquellos actos delictuales que pudieran causar daño en las personas o propiedad y cuyo objetivo sea atemorizar a parte de una población deben ser considerados como terrorismo. Esta noción deja un gran margen de interpretación. De hecho, ¿cómo sabremos qué es lo que produce temor en una población?

Además, al formularse cargos terroristas los imputados reciben inmediatamente un trato distinto, como señala José Martínez Ríos: se restringen las garantías procesales, se aplican penas muy superiores a las que corresponden a un delito común sin tipificación terrorista (Martínez ejemplifica que las amenazas calificadas de terroristas son motivo de prisión), restricciones en los recintos carcelarios y al acceso a beneficios y, por último, se carga a toda reivindicación territorial un estigma terrorista.

La huelga de hambre, que hace poco devino en seca, llevada por estos cuatro condenados por terrorismo consiste en exigir un proceso justo en que las figuras legales no sean manoseadas caprichosamente.

En respuesta, el gobierno ha dicho que dejará de formular cargos por terrorismo contra procesados mapuche, algo que se ha interpretado como una afirmación de haber perseguido sistemáticamente a estas personas. Por su parte, la iglesia católica sigue empeñándose en no caerle mal a nadie, señalando que están contra la ley antiterrorista y que quieren ser interlocutores válidos entre las partes. Sin embargo, un cardenal afirma que “no es manera de reclamar exponiendo la propia vida”, como si toda el cristianismo no se fundara sobre la denuncia activa de la injusticia social en los tiempos de Pilatos.

Al parecer los próximos días serán decisivos no sólo para resolver la situación penal y sanitaria de los reos, sino para que el gobierno y la clase política definan sus posiciones frente a una ley ambigua e injusta (no en vano fue diseñada en dictadura). Todo esto al margen de las reivindicaciones territoriales de los mapuche.

¿Tienes alguna opinión al respecto? ¿Encuentras coherente el discurso mapuche, gubernamental y católico?

Enlaces relacionados

Referencia

Sohr, Raúl (2005), El fantasma del terrorismo, Random House Mondadori S.A., Chile, noviembre de 2005.

Revelaciones del 1º de mayo

2006-05-02T00:02:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: 1 de mayo, anarquismo, disturbios

En general no confío en la representatividad de la CUT, pero considero relevantes sus discursos en tanto es prácticamente la única organización de trabajadores que es legitimada transversalmente en la sociedad. Por lo mismo que hace años escucho los discursos del 1º de mayo, pues allí plantean propuestas e inquietudes que formarán parte del debate acerca del mundo laboral.

Sin embargo, los disturbios ocurridos durante la marcha en Santiago de Chile me han hecho pensar en el carácter de algunas organizaciones sociales, es especial de las que se engalanan de anarquismo. No me interesa discutir aquí la asociación de la prensa de manifestante=vándalo=anarquista, pues no es novedosa ni del todo injusta. De hecho, es una cosa menor que se asocien las ideas libertarias a un odio irracional a todo lo que huela a stablishment frente a la ignorancia de muchos "militantes".

En primer lugar, no concibo valiente ni consecuente guarecerse en el tumulto para tirar piedras, utilizando al resto de los manifestantes como escudos humanos. Eso denota poco aprecio por las personas, su integridad y su dignidad, además de demostrar una nula capacidad organizativa pues sabemos que esta violencia no tiene un papel político, sino que sólo responde a una apología de la "espontaneidad" de la acción directa... vaya eufemismo para decir que no se tiene un programa que sustente absolutamente ninguna actividad. Por otro lado, refleja una incapacidad de convocatoria pues se han colgado de un evento que otros han organizado.

En segundo lugar, y muy relacionado con lo anterior, muchos de estos manifestantes no poseen un discurso político claro y están muy lejos de la realidad. Lo hacen saber cada vez que se refieren a ese pueblo que está siendo empujado, bombardeado y mojado porque sin quererlo albergan a estos oportunistas.

En tercer lugar, muchos de estos manifestantes son estudiantes secundarios y, más grave aun, universitarios, es decir, gente que ha tenido acceso a educación y el privilegio de proyectar carreras profesionales. ¿Y entonces qué queda para el pueblo?

No sé qué papel político cumplen estos grupos, ya que la agitación porque sí no ha logrado ninguna transformación. Tampoco plantean la acción directa, pues el apedreo de una tienda comercial representa la vía directa a nada más que a la desvirtuación de los movimientos sociales. Y a estos grupos les cuesta mucho comprometerse en objetivos trascendentes, pues escapan a la "espontaneidad" e implican una gran responsabilidad como militantes, activistas y personas.

Es importante que cada movimiento conozca claramente a todos sus enemigos, pues estos infiltrados, siendo tan vilipendiados por el poder, finalmente se revelan como tontos útiles que permiten justificar una mayor represión y la marginación de diversos actores sociales.

Los proyectos sociales que plantean la dignidad humana y la construcción de un mundo más grato son contrarios a estos pequeños episodios de violencia irracional y no basta con mantenernos callados ante ellos, sino que deben ser desvinculados de nuestras actividades hasta que se muestren realmente dispuestos a construir proyectos que superen el egoísmo del pataleo.

Y volviendo a lo de hoy, en el acto probablemente se pronunció uno de los discursos más interesantes que la CUT ha sacado últimamente. A ver si aparecen críticas al documento antes que a la actuación de estos aliados del más sucio poder.

Sobre el diseño de las ciudades

2006-04-29T15:49:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: arquitectura, ciudad, urbanismo

El pasado jueves (2006/4/27) fui a un seminario de vialidad urbana. En él participaron como expositores tres arquitectos y un sociólogo. Me pareció interesante abordar la vialidad, y específicamente las autopistas, desde perspectivas urbanísticas y sociales. Eso sí, me pareció que la sociología está bastante lejos de la arquitectura en cuanto a planificación urbana y diseño de las ciudades.

Francisco Sabatini, sociólogo, planteó que la ciudad se construye en lo público, no en lo privado, y en ese sentido más que los edificios son las calles la esencia de lo urbano, marcada por un carácter ambiguo en que transitamos por ellas al tiempo que ese tránsito se da en estos espacios, es decir, las calles no son lugares de paso sino que permanecemos en las calles mientras transitamos. Por contraste, las autopistas quitan lo público a la ciudad y las personas −peatones− son expulsadas por los vehículos, que vendrían a ser el sello de lo individual.

Por otro lado, la segregación espacial constituye un fenómeno urbano neutro, es decir, la aglomeración de población no es de por sí algo negativo pero sí lo es la exclusión en tanto se asocia a determinados niveles de renta. Aquí es donde la vialidad urbana ofrece algunas posibilidades de integrar a la sociedad, aunque sea en la forma de un trabajador que viaja de un extremo a otro de la ciudad colgando de la baranda de una micro, como ejemplificó Sabatini, pues eso indica que a esa persona se le necesita. Su integración se dará de manera muy impersonal pero se le necesita, y ahí es donde las vías posibilitan ciertas brechas en una exclusión total.

Pedro Arriagada, arquitecto del MOP en Temuko, expuso los proyectos y desafíos en la urbanización de la entrada norte a la ciudad, planteando que el ministerio ha ido enfocándose en las obras rurales, alejándose un poco del desafío que plantea el diseño de las ciudades. Su exposición se centró en plantear el desarrollo comercial que se daría siguiendo el trazado vial antes mencionado.

Cristián Boza hizo una presentación muy atractiva, con muchos dibujos y fotos, sobre el proyecto de hacer navegable el río Mapocho en Santiago mediante un sistema de esclusas inflable, interviniendo las riberas con infraestructura destinada a comercio, centros culturales y recreativos. Se le criticó, eso sí, la imagen europeísta de esta intervención, abandonando la imagen original del río, caudaloso y rápido, por la calma del río Sena (Francia). A continuación habló de la ciudad empresarial junto al aeropuerto en Pudahuel y de cómo la arquitectura y el diseño de espacios públicos específicos puede detonar un interés en desarrollar las áreas cercanas.

Por último, Mauro Evangelisti se refirió a los proyectos viales de la comuna de Providencia a la vez que hizo hincapié, de manera similar a Sabatini, en la necesidad de desarrollar un modelo de arquitectura urbana del "ir estando", es decir, que considera que todos los desplazamientos urbanos se dan en la ciudad.

Quedé con la impresión de que los arquitectos conciben espacios que son funcionales más bien a lo que ellos esperan que deban ser esos espacios antes que considerar que las personas no siempre responden a esas expectativas. Por ejemplo, se refleja en el diseño autopistas que dejan espacios para las plazas una tendencia hacia lo individual a la vez que se crean espacios de encuentro, pero en estas ciudades la desconfianza y el repliegue de la vida social hacia el ámbito familiar no favorecen una interacción entre las personas. ¿Cómo se beneficia la población de estos proyectos urbanos? Quizás nos debamos contentar con una integración sistémica en la que todos nos necesitamos pero nos relacionamos a un nivel puramente estructural y nuestras relaciones con y hacia los otros se dan mediante la economía y el consumo, sin que interactuemos con los demás.

Y ésta idea no es cosa de sociólogos. Los mismos arquitectos daban ejemplos de proyectos que eran apropiados por la población de maneras muy diversas a las imaginadas originalmente, y aunque algunos resultados han sido realmente beneficiosos, otros han constituido fracasos pues el objetivo social de dichos proyectos no se cumplen. Afortunadamente esta inquietud es considerada, y Sabatini desafía a diseñar espacios públicos que insinúen (sic), en que se rescaten las paradojas de la vida urbana y se consideren los posibles usos que las personas les darán.

Enlace relacionado

Foro: vialidad urbana

Foro: vialidad urbana

2006-04-26T14:06:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: ciudad, foro, vialidad

Este jueves 27, en Temuko, se realizará el foro Vialidad urbana: ¿Sistemas de integración o segregación?. Lamentablemente no he podido averiguar quién lo organiza, pero lo interesante es que los temas del foro se abarcarán desde la perspectiva de arquitectos y un sociólogo, no por ingenieros. Por eso me parece interesante. Aquí va el programa.

Foro: Vialidad urbana: ¿Sistemas de integración o segregación?

Jueves 27 de abril de 2006.
Auditorio Universidad Autónoma de Chile, Porvenir #718, Temuko (entiendo que la entrada es liberada).

14.30 hrs.- Inscripciones.

15.00 hrs.- Bienvenida y presentación del seminario. Expone Carlos García Reske, arquitecto, director escuela de arquitectura Universidad Autónoma de Chile.

15.30 hrs.- Segregación urbana. Expone Francisco Sabatini, sociólogo, Mg. en planificación del desarrollo urbano y regional, Dr. en planificación urbana.

16.10 hrs.- Vialidad urbana: El caso de Temuco. Expone Pedro Arriagada, arquitecto Universidad de Chile, dirección de vialidad, MOP Temuko.

16.50 hrs.- Cafecito.

17.10 hrs.- Integración urbana en dos casos: río Mapocho-ENEA y Ciudad Empresarial. Expone Cristián Boza, arquitecto, premio nacional de arquitectura 1977.

17.50 hrs.- Vialidad urbana: El caso de Providencia. Expone Mauro Evangelisti, arquitecto Universidad Católica.

18.30 hrs.- Mesa de conclusiones.

Enlace relacionado

Segregación urbana: poblaciones y campamentos.

José González y Manuel Rojas: corresponsales anarquistas

2006-04-25T14:49:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: anarquismo, escritores chilenos

Hace unos días terminé de leer Letras Anarquistas, un conjunto de artículos compilados por Carmen Soria y escritos por Manuel Rojas y José Santos González Vera en diversas publicaciones periódicas entre 1913 y 1954, es decir, abarca aquellos textos que fueron escritos por autores de 17 años hasta aquellas reflexiones redactadas por quienes ganaron el Premio Nacional de literatura, cerca de los 60 años de edad.

Este libro refleja el lado íntimo de ambos autores, pues no se limitan a contar historias, como en sus cuentos, sino que opinan, dan puntos de vista y recuerdan su juventud. En ese sentido, Letras anarquistas nos muestra la trayectoria seguida por González y Rojas: desde esos escritos panfletarios, sensibles pero forzados, de ideas poco desarrolladas, hasta aquellas páginas agradables de leer por su redacción fluida y detallada. De esta lectura me quedo con el panorama descrito para cada época: la actividad política hacia 1915, en que los trabajadores se reunían a discutir sus demandas sociales y laborales, pero especialmente en que los estudiantes universitarios no se avergonzaban de serlo y hacían de sus estudios herramientas realmente útiles a las causas que se planteaban constantemente.

En estos artículos se describen discusiones y se parafrasean actas de reuniones en las que se planteaban temas complejos y contingentes a problemáticas políticas, ideológicas, económicas, laborales y organizacionales. Son debates que no se ven hoy en día, en los que las ideas eran planteadas sin miedos y sin adoctrinamiento. En palabras sencillas, los militantes anarquistas no temían expresar opiniones divergentes a las acciones de sus compañeros, o tentar una interpretación novedosa del ideario político y social.

Hoy prácticamente no se sustentan ni ideas ni causas, y la organización social ha sido monopolizada por la democracia representativa, los partidos políticos y el consumo. Mediante la lucidez de estos críticos que durante la primera mitad del s. XX fueron contra la corriente de pensamiento que dominó en la constitución política e ideológica del Chile actual es posible reconocer que muchos de los problemas descritos son los mismos que hoy aquejan a las personas, a las organizaciones y a los países.

Me quedo con un párrafo escrito por González Vera en 1921 a propósito de las relaciones con Bolivia, y que sintetiza elegantemente la crítica que los anarquistas tienen del Estado:

No vivimos de acuerdo con nuestros sentimientos ni con nuestras ideas. Hacemos lo que se hizo. Frente a los problemas nacionales adoptamos una actitud blanda para el fuerte y dura para el débil, y cuando nuestra acción debe proyectarse hacia el exterior, nuestra posición es la de un troglodita contemplativo.” (José Santos González Vera [1921/9/3], «La voz disonante», p.68)

Referencia

Soria González-Vera, Carmen (comp.) (2005), Letras anarquistas: Artículos periodísticos y otros escritos inéditos, Editorial Planeta Chilena, Santiago de Chile, mayo de 2005.

Participación social en campamentos

2006-03-25T11:05:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: campamento, participacion, politicas publicas

Yéssica Castillo realizó una investigación acerca del impacto que las políticas sociales participativas tienen en asentamientos urbanos precarios y campamentos. Define a la participación como la capacidad que tienen los actores para desenvolverse libremente en pos de su desarrollo, proceso que mana desde su experiencia, no externamente, posibilitando relaciones tanto con sus pares, con quienes comparten ciertas características según el objetivo que persiga cada programa, como con las autoridades e instituciones que impulsan este desarrollo. Un programa que considere la participación así definida posibilita una evaluación orientada a la formulación racional de programas que contribuyen a elevar la equidad y el desarrollo económico.

El interés en el enfoque participativo de las políticas sociales radica en que involucrar a los beneficiarios en un proceso cognitivo implica una generación de expectativas que motiva mayores esfuerzos en superar la pobreza a través del autodesarrollo, lo que rescata ciertas condiciones esenciales que posibilitan a las personas a cambiar conductas y estados de ánimo. Son condiciones que deben ser detectadas por los programas, para así conectarlas a las condiciones necesarias para el desarrollo, presentes en aspectos externos al individuo.

La exclusión constituye un desafío para las políticas sociales participativas, pues el aislamiento social y las débiles relaciones sociales que viven quienes se encuentran en situación de pobreza llevan a problemas de bienestar e incapacidades para integrarse socialmente. Por esto, hay que involucrar a los propios afectados en las políticas sociales, abriendo prácticas democráticas, fomentando las propias capacidades de los individuos y facilitando procesos de integración social.

Sin embargo, los programas sociales que se implementan suelen lograr impactos muy débiles, que impiden una coherencia real entre los distintos objetivos planteados en el párrafo anterior. De los resultados de la investigación realizada por Castillo, es relevante conocer que los beneficiarios del programa Chile Barrio, ejecutado durante 2001 en la IX región de Chile, no se sienten mayoritariamente convocados a participar, y la participación social se reduce a instarlos en el ahorro de dinero y a asistir a algunas reuniones en las que la planificación escapa a sus alcances, donde la participación social es instrumentalizada para el logro de otros objetivos orientados a la obtención de productos y asistencia.

De todos modos, quienes tienen un mayor nivel de expectativas, compromiso y ánimo de superación son capaces de realizar mayores esfuerzos para alcanzar logros a largo plazo, pero estos logros no son valorados por el grueso de los beneficiarios. Los resultados cognitivos tienen mayor impacto en las directivas formadas por mujeres más que en cualquier otro grupo, sin perjuicio de que estos resultados se den en instancias participativas, pues las relaciones interpersonales facilitan el aprendizaje.

La confianza, la cooperación, la reciprocidad y el compromiso son influyentes para satisfacer las expectativas de los programas. Pero factores como la escolaridad de los beneficiarios, la distribución de género en cada campamento o el tipo de proyecto que se proponga, juegan también papeles relevantes en cuanto a la motivación a participar.

La autora llama a tomar conciencia acerca del verdadero carácter de la participación social en las políticas públicas, que no debe limitarse al beneficiario pasivo que acata lo que dicen los programas, sino que el diseño de éstos debe permitir una organización democrática que potencie relaciones horizontales entre los actores involucrados, y que sean ellos en su conjunto los que definan el rumbo de su desarrollo. Además, exhorta a considerar el tejido social del que forman parte los pobladores de campamentos respecto a sus posibilidades de mejorar sus condiciones de vida a través de aquellas prácticas cotidianas que deben empalmarse, a través de proyectos, con las condiciones necesarias que posibiliten mejorar sus condiciones de vida.

Referencia

Castillo, Yéssica (2001), «Impacto de políticas sociales participativas. El caso del programa Chile Barrio IX Región, Chile, 2001» en Estudios Sociales nº 109 / Trimestre 1 / 2002, CPU, pp. 89-124.

Categorías en Blogger con del.icio.us

2006-03-23T19:31:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: blogger, categorias, delicious, recursos para blogs

Antes escribí sobre cómo implementar categorías en Blogger de una manera bastante rudimentaria: creando artículos con el nombre de la categoría que queremos tener, y en ellos anotar los enlaces que necesitemos. También mencioné lo engorroso que resulta tener que editar una entrada cada vez que publicamos algo nuevo, por lo que esa idea sólo la utilizo para agrupar los enlaces a esos sitios que creo que pueden interesar a quienes visitan SocioloRock.

Pero a medida que iba escribiendo más cosas y que fuera difícil seguirle la pista a los artículos anteriores empecé a buscar formas de facilitar la navegación por este sitio. Por eso inserté un buscador, pero creo que no es suficiente, pues es necesario saber qué se quiere encontrar para realizar una buena búsqueda.

del.icio.us es una aplicación que funciona como las secciones de Favoritos o Marcadores de los navegadores, pero al estar en la web permite no depender de un computador. Además, cada sitio que uno agrega puede ser etiquetado, facilitando su clasificación y el compartirlo con otros. Hay dos tutoriales que explican bastante bien el funcionamiento de del.icio.us: El poder de Firefox y del.icio.us y Tutorial provisional de del.icio.us.

Así, agregamos la dirección de cada artículo a nuestra cuenta en del.icio.us, lo que se facilita con los botones para Firefox, con lo que este proceso tiene sólo dos pasos: abrir la página del artículo, presionar el botón del navegador para agregar la dirección y etiquetar.

Cuando estemos listos para colocar las categorías en el sitio accedemos a del.icio.us con nuestra cuenta, vamos a Help y luego a Tag rolls, donde llegaremos a una página en que configuraremos la apariencia del menú de categorías que implementaremos.

Las opciones: size modifica el número de etiquetas que serán mostradas, mientras que max font y min font determinan los tamaños de las etiqueta más utilizada y menos utilizada. Cuidado con estos tamaños: lo que se muestra al lado NO es lo mismo que se verá en el sitio (aquí se ve todo más chico). A continuación hay dos cuadros en que se anotarán los valores para los colores por los que pasarán las etiquetas. En title va el título que quieres colocar sobre el listado de etiquetas, y con icon definimos si colocar o no una imagen del servicio de del.icio.us con un enlace a la página de nuestra cuenta. Por último, con sort indicamos si ordenamos estas etiquetas alfabéticamente o de mayor a menor, y con flow podemos elegir si mostrar las etiquetas como una nube o como un listado.

Finalmente, en el cuadro de texto nos dan el código que debemos pegar en nuestro sitio. No tiene mayor detalle colocarlo en la plantilla, pero si queremos insertarlo dentro de una entrada de Blogger, nos indicará el siguiente mensaje de error:

Simplemente se selecciona Stop showing HTML errors for this post para que no nos muestre más este error, que se genera porque el sistema no reconoce el código script type="text/javascript", se guarda la entrada y ya, tenemos categorías a partir de las etiquetas de del.icio.us.

El resultado que yo obtuve está en este enlace.

Enlaces relacionados

Consideraciones sobre el concepto de pobreza

2006-03-16T00:42:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: economia, pobreza

El estudio de la pobreza no consiste simplemente en aplicar modelos estadísticos a una población, sino que es necesario disponer de una visión crítica y comprensiva de la injusta distribución de ingresos. Para los economistas Salama y Destremau (2002) el modelo de crecimiento económico que actualmente se aplica en muchos países subdesarrollados es el origen de la pobreza, pues éste concibe un desarrollo económico tal que permita la creación de puestos de trabajo redundando en una mayor productividad que derive en mejores salarios para la población, pero en la práctica la concentración de la riqueza y la acelerada urbanización no dejan lugar a ocupaciones rentables.

La pobreza, entonces, representa un obstáculo para el crecimiento económico y para la cohesión social pues denota una crisis en la estructura que lo sustenta. Por ello los autores conciben que “los intentos de medir la pobreza se caracterizan por el hecho de que están destinados a terminar en una intervención” (Salama y Destremau, 2002:86) desde el Estado, organismos internacionales y otras instituciones, por lo que muchas definiciones de pobreza no son más que reducciones operacionales del fenómeno, que se limitan a considerar sus indicaciones objetivas, pero desatienden elementos subjetivos, como los sentimientos que los mismos pobres [1] experimentan respecto a su condición.

En efecto, la medición de pobreza en países subdesarrollados más empleada considera los ingresos individuales o familiares del total de la población y, arbitrariamente, se define un porcentaje que constituye el límite entre pobres y no pobre, y sobre éste porcentaje se establece un nuevo límite que define a los indigentes. De este modo la pobreza es una construcción ligada al ingreso, aunque permite detectar las desigualdades. Un intento de construir una medida más amplia lo constituye la detección de necesidades básicas insatisfechas, que si bien permite una concepción más objetiva de la pobreza −considera el acceso a servicios y la posesión de ciertos bienes−, no pasa de una reducción materialista.

Los enfoques cualitativos se concentran en torno a las carencias que señala una población ya definida como pobre, pero una visión dinámica de la pobreza, desde el capital humano, atiende al aporte que la satisfacción de las carencias experimentadas por los pobres tiene sobre el crecimiento económico a la vez que representa un bienestar para esta población, estudiando los procesos de distribución y el acceso a participación económica y política. (Salama y Destremau, 2002:14-15, 59)

Los autores señalan la importancia de comprender la pobreza, no sólo de medirla, a través del estudio de las historias y trayectorias de los pobres, de tal manera que se conozcan las representaciones, percepciones y experiencias que hay más allá de las estadísticas. En el caso concreto de los campamentos, la población pobre que allí reside ha satisfecho ciertas carencias, pero de muy mala manera, como son las viviendas asentadas en terrenos ocupados de manera ilegal, o la posesión de algunas herramientas de trabajo. Pero un análisis basado en parámetros monetarios o materiales apenas pasaría de conocer las insuficiencias de las carencias experimentadas, sin detectar las dificultades que estas personas tienen para acceder a un trabajo, ni entregaría representaciones en torno a la discriminación que, como un círculo vicioso, les impide surgir en tanto sean pobres. Por otro lado la pobreza es relativa y subjetiva, condiciones que no son homologables a cada contexto. Por ejemplo, quien se ve frustrado por carecer de medios para comprar los bienes que desea puede considerarse a sí mismo como pobre, “aunque con el mismo nivel de ingresos, en otras épocas y en otros lugares, podría no experimentar esta situación como tal”, (Salama y Destremau, 2002:43) y bien puede suceder que aquél al cual se considera pobre por una medición estadística puede no sentirse identificado con tal calificación.

El empleo, el acceso a la participación ciudadana, la seguridad social y los encuentros sociales constituyen el núcleo de la integración social, por lo que el pobre no vive un proceso en solitario, ya que el acceso deficitario al mundo laboral compromete la marginación de la sociedad. Por ello la pobreza es “un fenómeno social, cuyo origen debe buscarse en los principios mismos del funcionamiento de las sociedades”, (Salama y Destremau, 2002:100-101) expresados tanto en lo material como en lo sentimental.

Nota
[1] En este caso deben ser considerados “pobres” quienes se sienten parte de esta denominación, cada uno con sus razones particulares. Los autores advierten sobre la dificultad de buscar un concepto definido por no-pobres estudiosos de la pobreza que considere las reacciones de los pobres catalogados como tal, que se agrega a los conflictos presentes en las motivaciones y prejuicios de los propios investigadores.

Referencia

Salama, Pierre y Destremau, Blandine (2002), Medidas de la pobreza desmedida: Economía política de la distribución del ingreso, LOM Ediciones, Santiago de Chile, 2002.

Los blogs como fenómeno sociológico

2006-02-24T13:18:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: blog, sociologia

Leí un artículo de Enrique Dans quien, sin estar vinculado a las ciencias sociales, se pregunta sobre patrones que definan a los bloggers,aquellas personas que publican en blogs y, más ampliamente, por una sociología del fenómeno de los blogs. Ése artículo, más las respuestas que generó, entre otras la de Pato Padilla (no será famoso, pero yo lo conozco), motivó que exponga mi punto de vista sobre el trasfondo social del uso de nuevas tecnologías. En este caso, nos ocupa el fenómeno de los blogs, estas páginas web dinámicas de fácil uso que, por lo mismo, se han hecho sumamente populares y muy diversas en cuanto a la información disponible en ellas.

Una de las gracias de la sociología es la posibilidad de abordar un mismo tema desde muchísimas perspectivas:

podemos concentrarnos en la personalidad de quienes escribimos en blogs, desde la psicología social;
podemos considerar aspectos tribales en ciertas comunidades digitales o tecnológicas;
es posible observar una función alienante de los blogs en tanto moda;
es posible determinar hábitos de consumo de información, así como una pulsión por comunicar que desemboca en los blogs;
etcétera.

No me arriesgaría a establecer tipologías de quienes publican en blogs a partir de meras suposiciones, pues es posible que un chileno, un inmigrante, un profesional, un estudiante, un hombre, una mujer, un anciano, un ateo, un oficinista, todos ellos, tengan maneras muy diversas de acercarse a la tecnología, a internet y a la publicación en blogs.

Además, entre los blogs existentes en internet los hay dedicados a publicar material original o inédito, otros giran en torno a las tecnologías, e incluso algunos con muy poca relación a internet y a los enlaces que, por ende, no acrecientan una comunidad digital o tecnológica. También se encuentran sitios institucionales, en cuyo caso es una persona o un grupo quienes se encargan de su publicación, pero ya incorporan una nueva dimensión, más allá de lo meramente personal, a la publicación de blogs.

Creo que la única característica común a quienes publicamos en blog es el ánimo de ponerse a escribir. ¿Sobre qué? ¿Para quién? ¿Para qué? ¿Qué nos ha motivado a escribir? Todas son preguntas con muchas respuestas, y veo muy difícil establecer una tipología concreta y cerrada. Más bien lograríamos ver tendencias y ciertas regularidades. Súmese esto a que cada blog viene a representar un campo muy personal de cada autor, en el que se permite publicar sobre sus gustos y sus intereses, y hasta los blogs más serios pueden mezclarse con fotos del último asado.

Para mí lo más interesante del fenómeno blog es que permite un contacto directo entre autores. Digo entre autores porque se trata de personas que escriben en sus propios espacios quienes, al publicar en un blog, que es un medio dinámico, abren una posibilidad de comunicación con muchas personas a la vez, en que las relaciones cara a cara son reemplazadas por relaciones escritas que, a diferencia del antiguo correo postal, son mucho más rápidas y completas, ya sea por la rapidez de reacción de estos autores, así como por la posibilidad de comunicar mediante texto, imágenes y audio, además de enviar documentos o referencias a otros sitios en internet.

Finalmente, este artículo en sí ya es ejemplo de lo que dije en el párrafo anterior. Y las implicancias sociológicas están presentes en tanto aquí hay comunicación, hay globalización, discusión de ideas, pero también se expresan injusticias, pues quienes publicamos en blogs seguimos siendo parte de una élite que tiene acceso a internet en tal modo que puede permitirse aprender a manejar tecnologías, mantener un blog y estar al tanto de la información que se genera en internet.

Artículos relacionados

Enlaces relacionados

Más allá de las caricaturas

2006-02-14T12:24:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: caricaturas, islam, mahoma

Las caricaturas publicadas en un periódico danés en septiembre son noticia hoy dadas las violentas reacciones a un fenómeno que va más allá de la aparición de las viñetas. Hay un celo excesivo en observar al mundo desde una perspectiva sólo occidental. No quiero con esto hacer apología de un relativismo cultural que impida tomar una postura, sino hacer notar que se ha estigmatizado al mundo musulmán por su fuerte apego a la religión, la cual no es unívoca, es decir, hay muchas interpretaciones a partir de la creencia en Mahoma.

Por otro lado, las reacciones más fuertes no han venido de gobiernos islámicos, sino laicos e incluso con poblaciones islámicas minoritarias y reprimidas. La violencia suscitada va más allá de un reclamo ante la representación gráfica de un líder espiritual: responde a la constante provocación por parte del mundo occidental que, bajo las consignas de democracia y libertad de expresión, estigmatiza y tacha de enemigos a quienes profesan una religión particular, provienen de determinados países o tienen apariencia distinta.

Hace 4 meses no hubo mayores reacciones por la publicación de las caricaturas de Mahoma. ¿Por qué recién ahora? Porque se ha pasado de un hecho aislado y hasta necesario −como es el humor negro− a una provocación abierta. Ya las comunidades islámicas manifestaron su preocupación y rechazo a la estigmatización de su religión y a la burla de su líder. ¿Qué hace el mundo occidental? Echa a andar una maquinaria mediática en una Europa sensible aun por los desórdenes en París el año pasado y en medio de una crisis diplomática con Irán. Además, acentúa el rechazo y la discriminación hacia todo lo que suene a árabe.

Se ha planteado una trinchera en la libertad de expresión, y no faltan quienes abrazan ese derecho para negar razones profundar a la ira desatada. Sin embargo, Manuel Castells confronta este revanchismo occidental:

Pero lo que aparece como rasgo distintivo de nuestro modo de vida no lo es tanto en realidad. No es cierto que la libertad de expresión sea un derecho irrestricto. Existe en el marco de la ley. En España, el Código Penal tipifica la blasfemia como conducta punible, sin precisar la religión a la que se refiere. Y si yo publico un artículo designándole a usted como terrorista, podrá llevarme a los tribunales por difamación. De modo que si yo represento a Mahoma como terrorista (explosivos en su cabeza) sus miles de abogados defensores reaccionarán en consecuencia. Y si la inmensa mayoría de los musulmanes cree sacrílego representar a Mahoma (algo discutible en su literalidad histórica), la reiterada publicación de viñetas ofensivas es, desde su punto de vista, una megablasfemia global practicada en nombre de la libertad de expresión. Ese nivel absoluto de libertad no existe en la realidad cotidiana de los medios. No se puede publicar pornografía infantil (afortunadamente), no se puede hacer apología del terrorismo (o lo que un juez interprete como tal), no se puede difamar, no se puede injuriar, no se pueden tener propósitos racistas o antisemitas y no se puede difundir una aserción susceptible de ser catalogada como libelo. Por eso, hay esa legión de abogados que escudriña en nombre de las empresas los contenidos de la comunicación."
Fuente

Las reacciones suscitadas por la publicación provocativa de caricaturas de Mahoma en medios europeos van en múltiples direcciones. Una muy llamativa son los llamados a publicar caricaturas sobre el Holocausto, lo que tampoco queda sólo en ese hecho, pues es conocida la animadversión que el mundo musulmán tiene hacia Israel. Pero no se aleja del hecho puntual de las caricaturas de Mahoma, ya que en nombre de la guerra contra el terrorismo siguen siendo asesinados inocentes en oriente. Sin embargo, con estos antecedentes es posible formarse una opinión más equilibrada, que no tiene por qué evitar una condena a las reacciones más violentas −la quema de embajadas y amenazas de muerte contra quienes publiquen las famosas caricaturas−, por un lado, como tampoco tiene por qué alabar el pretendido privilegio occidental de medir al mundo desde su óptica. Tampoco se trata de criticar las caricaturas; el centro del problema está en la provocación.

Artículos relacionados

Manuel Castells: Libertad de ofender
Criticar a dios (con cuidado)
Libres, críticos y responsables con dios
Las caricaturas, Mahoma y la libertad de expresión
Sohr, Raúl, «Caricaturas que matan» en La Nación Domingo, semana del 12 al 18 de febrero de 2006, año XC, p. 33.

Enlaces relacionados

Un testimonio desde La Victoria

2006-02-07T10:57:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: la victoria, poblacion, pobreza, riesgo social

La población La Victoria, ubicada en la comuna de Pedro Aguirre Cerda, en la Región Metropolitana, representa la primera toma de tierras con fines habitacionales en Sudamérica.

Juan Lemuñir Epuyao (1990) es un poblador de La Victoria que narra la historia de la población y sus propias experiencias que, si bien se centran en los últimos años de la dictadura de Pinochet y sus consecuentes episodios políticos, aportan bastante información sobre la cotidianeidad de su sector. El autor nació en febrero de 1957, unos meses antes de la toma de terrenos, por lo que su vida ha estado ligada al devenir de su población.

Los orígenes de La Victoria están en unas 3.200 familias personas que se encontraban en situación de marginalidad y hacinamiento, especialmente del sector de Zanjón de la Aguada, habitando autoconstrucciones de cartón y material ligero. Agrupadas en un Frente de Pobladores, comenzaron a exigir una solución a su situación a raíz de un incendio que damnificó a algunas familias. A medida que pasaron los días sin obtener respuestas, se fijaron en terrenos fiscales destinados a viviendas sociales, los que fueron finalmente ocupados durante la madrugada del 30 de octubre de 1957, con el apoyo de miembros de la iglesia católica, entre ellos el cardenal José María Caro, y de parlamentarios del Frente de Acción Popular (FRAP), quienes intercedieron ante el presidente de la república, Carlos Ibáñez del Campo, para evitar el desalojo. También darían su apoyo la Central Unitaria de Trabajadores (CUT) y el Hogar de Cristo. De ese modo, durante el mes de noviembre se prometió formalmente que no se desalojaría a los pobladores.

La directiva que encabezó la toma de terrenos se disolvió prontamente, y durante los siguientes tres años funcionarían simultáneamente un grupo integrado por comunistas y otro compuesto por socialistas e independientes, hasta que se acordaron criterios y se unificó a la población.

Durante la presidencia de Jorge Alessandri se comenzó la urbanización de la población al instalar alcantarillado y construir un colegio y un policlínico, continuando con la pavimentación de algunas calles.

Al iniciarse la dictadura la directiva de La Victoria fue detenida y torturada, y constantemente iban carabineros y militares a detener pobladores. El propio autor fue detenido, torturado y prisionero por tres meses, y en otra ocasión recibió una bala en el pecho. En este clima de represión los murales adquieren una connotación de alivio, pues suponen pequeñas derrotas al régimen. En este período desaparecen muchas de las organizaciones sociales que hasta entonces trabajaban en la población.

Durante la década de 1980, cuando comienzan las protestas contra el gobierno, la actividad política en La Victoria es bastante activa, si bien el autor reconoce que sólo una pequeña parte de los pobladores se adhiere a líneas políticas determinadas. Esta dinámica organizativa choca frecuentemente con las disputas y discordias dadas porque cada sector quiere imponer su voluntad en cada actividad. Sin embargo, la organización en La Victoria pasa fundamentalmente por la iglesia católica a través de sus curas obreros, quienes se han identificado fuertemente con la población, se han ganado la confianza de la gente e impulsan diversas actividades que no sólo pertenecen al ámbito religioso, como son casas de cultura, actividades juveniles, deportivas, solidarias; motiva el resurgimiento del tejido social que ha sido deshecho por la dictadura. Es en este tiempo también cuando aumenta la violencia política, en que cualquier reunión es disuelta y las manifestaciones son respondidas a balazos. Así, se cuentan numerosos asesinatos y secuestros, donde la muerte del cura André Jarlan marca un hito en la población.

La última parte del libro, a medida que se acerca a la fecha en que se escribe –fines de 1989–, se vuelve más reflexiva, casi como un diario de vida. En él asoman sentimientos de angustia, frustración e impotencia, tanto por la situación política como por la pobreza que ve a su alrededor: jóvenes y niños drogadictos al neoprén, un creciente egoísmo e individualismo que ha hecho disminuir la participación de los pobladores, la que se resume casi a las actividades organizadas para los niños, especialmente las fiestas de Navidad. Se preocupa por el desinterés general por continuar con el progreso de La Victoria, cuya población alcanzaría a 30.000 personas en 6.500 familias.

De la experiencia de La Victoria resalta la organización que precedió a la toma de terrenos, de fuerte carácter clasista y político, que contó con el apoyo de diversos sectores de la sociedad. Pero su biografía está marcada por la dictadura y la violencia política, que debilitaron las organizaciones existentes. Con el tiempo la regeneración del tejido social tendría un carácter más instrumental, orientado a paliar problemáticas determinadas. Así, se crean talleres y bolsas de trabajo orientadas a disminuir la cesantía y el desempleo; los clubes deportivos intentan alejar a los jóvenes de las drogas; los comités de allegados buscan soluciones para las familias que son hospedadas por otras familias, lo que constituye un problema recurrente en La Victoria, en la que muchas casas albergan a dos o más familias.

La participación en las actividades no implica organización: ciertas actividades de carácter político o cultural no convocan tanta gente como sí lo hacen aquellas en que se solidariza en momentos de tragedia, es decir, la solidaridad por sí sola tampoco convoca. También las actividades enfocadas en los niños son siempre bien recibidas.

El autor también da cuenta de la depresión que sufren los pobladores, quienes deben lidiar con la pobreza, la marginación y las historias que han vivido.

Crónicas de La Victoria constituye un documento muy personal en el que su autor expresa su versión sin mayor pretensión que dar a conocer los hechos que lo han marcado o le han llamado la atención. En ese sentido, su testimonio aporta antecedentes directos de una experiencia de campamento que ha resuelto algunos problemas para enfrentarse a nuevos retos que tienen que ver con la segregación social y el arraigo de núcleos de pobreza.

Referencia

Lemuñir Epuyao, Juan (1990), Crónicas de La Victoria: Testimonio de un poblador, Ediciones Documentas: Cenpros, Santiago, 1990.

Elecciones presidenciales: ¿Hacia dónde va la política chilena?

2006-01-11T10:01:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: chile, elecciones presidenciales, politica

Este 15/01/06 se realizará la segunda vuelta por la elección presidencial en Chile, la que se definirá a partir de las opciones representadas por Michelle Bachelet y Sebastián Piñera, cuyas campañas electorales se han destacado por una discusión en la que mediante la logomaquia, esto es, una discusión en la que las palabras y la forma en que se utilizan constituyen el núcleo de los argumentos, se ha evadido una toma de posición concreta frente a los temas en cuestión. Es el caso, por ejemplo, de la utilización del género por parte de Bachelet, y de una extraña discusión valórica sobre el humanismo cristiano por parte de Piñera.

Lo anterior es muestra de un pobre desarrollo de las ideas que los propios candidatos han elegido como caballitos de batalla. Sin embargo, es más triste lo sucedido a la hora de enfrentar aquellos argumentos que les han salido al paso, como son las aptitudes académicas de ambos candidatos (dominio de idiomas y sede de estudios universitarios), consideraciones valóricas (humanismo cristiano y humanismo laico), relaciones con los comandos de campaña (acusaciones de pactos diabólicos, cuestionamientos respecto a preferencias electorales por sobre responsabilidades ministeriales, supuesto pago de deudas de ciertos miembros de un comando electoral). Es triste porque, finalmente, estas elecciones nos competen a todos, votemos o no, anulemos o elijamos una de las opciones, y creo que estas elecciones pueden marcar un hito en la política chilena, e incluso, en el peor de los casos, una tendencia.

Durante la larga campaña de Joaquín Lavín se evidenció el desgaste de los dos pactos de partidos políticos que han gobernado el país. Por un lado, la Concertación, que nació para acabar con la dictadura de Pinochet e implementar un experimento democrático, y se mantiene en la presidencia desde 1990, se muestra como un proyecto inviable debido a que, aparte de un marco de acción democrático, los partidos que la componen tienen poco más en común. Por otro lado, la Alianza por Chile ha sufrido serias dificultades para plantear proyectos únicos, pues los dos partidos que la componen compiten constantemente por imponer sus propios criterios.

Entonces, el hito que podemos esperar tras el resultado del domingo 15 de enero es el fin de estos dos bloques políticos. No creo que derive en un cambio en las preferencias políticas de los chilenos, como tomar partido por propuestas más radicales, sino simplemente una nueva configuración del escenario político sin un cambio sustancial en los actores, sólo un cambio de forma que haga más viables los proyectos de cada sector.

Pero la tendencia, que espero no ver, es una degeneración de la política chilena, no porque le tenga gran cariño, sino porque una política como la que se ha mostrado en las últimas semanas −irracional, renuente a discutir y concentrada en juegos de salón−, desprestigia a todo lo que se mueva en el plano de las ideas, aleja aun más a quienes toman distancia de estos temas y deja fuera de juego a cualquier postura que no quiere entrar en este juego. Por último, cabe preguntarse si este episodio −todo este proceso electoral− representa un paréntesis en la forma en que se pretende gobernar, o acaso este sistema político se está degenerando más allá de lo que aguantarían unos pocos inconformistas.

Por último, las opciones presidenciales no son iguales. Implican distintas formas de concebir a la sociedad, de hacer política, de administrar los recursos públicos, de relacionarse con cada uno de nosotros. No da lo mismo el resultado de estas elecciones, no da lo mismo quién gobierne el país. Sin embargo, esto no implica tener una preferencia; no me gusta ninguna de las opciones que hay que votar, pero de algún modo este resultado se cruzará conmigo.

La utilización del género en la candidatura de Michelle Bachelet

2005-12-29T00:10:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: genero, mujer, politica

Michelle Bachelet es la primera mujer que tiene opciones reales de llegar a la presidencia de Chile. Su género y su carisma han sido el centro de su campaña, y todo ello es especialmente irritante por la cuota de logomaquia que acompaña a su discurso.

Veamos. Se ha dicho insistentemente que la candidatura de Bachelet ha nacido de la ciudadanía, que fue el pueblo quien, espontáneamente, la eligió como su opción presidencial. Sin embargo, esta pretensión de legitimidad no es tal en tanto son las directivas de los partidos de la Concertación quienes la designaron presidenciable. Esto no es nada nuevo, tampoco criticable, pero es necesario hacer esta aclaración para devolverle la legitimidad a tales partidos en términos que ellos no se rinden al populismo, cosa que le achacan a la derecha.

Ahora se dirá que esta crítica la hago porque soy hombre, y por ser en una cultura patriarcal no toleraría ver a una mujer gobernar el país. Y éste ha sido el principal argumento para desestimar las críticas a esta candidatura y para evitar respuestas claras y concretas acerca de sus opiniones e ideas para un nuevo gobierno. Por mi parte, el género no es un elemento de duda en cuanto al desempeño, y desapruebo aquellas críticas fundadas en la posibilidad de un embarazo o en la poca masculinidad del carácter femenino, como han dicho.

En materia de género su programa de gobierno es bastante interesante, promoviendo la protección y el desarrollo de las mujeres. Sin embargo, en él se refleja esta logomaquia, y es que hay que apuntar a la justicia más que a la igualdad, pues no es justo pedirle a una mujer el mismo carácter de un hombre, ni hay igualdad en considerar las implicancias de ser mujer.

Un ejemplo de lo anterior es la iniciativa de cuotear los cargos públicos según el género, de modo que haya tantos hombres como mujeres. Pero esto choca con otra pretensión del programa de gobierno, como es la de lograr una administración profesional de los servicios públicos. ¿Cómo se logra tal profesionalismo cuando sus cargos responden al cuoteo de género? Enquistando a funcionarios por sus credenciales (políticas, familiares, de género) no se profesionaliza nada. Además, esta idea tan llamativa es poco lo que permite una integración justa de las mujeres a aquellos espacios de los que ha sido marginada. Las estructuras sociales no han posibilitado un igual desarrollo de hombres y mujeres, pues a ellas se las ha recargado de responsabilidades de las que los hombres quedamos libres: crianza, mantención del hogar, apariencia física, pureza y castidad...

A lo que voy es que la candidatura de Michelle Bachelet ha puesto en cuestión la estabilidad patriarcal de nuestra sociedad. Pero mientras esta tendencia (pues es algo que debe superar a la persona de Bachelet) no sea clara, es decir, mientras no delimite claramente sus horizontes de acción, será blanco fácil de la crítica fácil, que puede ser errada y superficial, pero molesta y aleja la discusión de su centro. En otra palabras, la candidatura de Bachelet no puede ser más una pretensión de mujer presidenta, sino que debe mostrar claramente las realidades y las expectativas de las mujeres. Para eso no se debe imitar un modelo masculino de actividad social, ni debe ocultarse la diferencia femenina.

Y el problema radica en que una vez que pasamos de esto nos queda una candidatura ambigua y con escaso contenido. Muchas palabras bonitas y bien colocadas, una sonrisa que sabe fruncir el ceño y la novedad de una mujer en el sillón presidencial, pero no hay un proyecto claro de sociedad. Es lo que hay.

Práctica del bajo eléctrico

2005-12-20T18:07:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: bajo electrico, musica

En este artículo voy a describir la manera en que practico y estudio con el bajo eléctrico. Es algo sencillo, pero quienes comienzan o quieren practicar sistemáticamente pueden plantearse una dinámica a partir de lo que expongo.

Lo primero es tener a mano un metrónomo, que es un aparato de medición del tiempo, cuya función es marcar el comienzo de los compases, pudiendo elegir la velocidad y la duración de ellos. Es útil especialmente entre bajistas y bateristas, pues es fundamental desarrollar un sentido rítmico. Los metrónomos pueden ser análogos o digitales. Prefiero los digitales, pues son menos frágiles, son transportables y más económicos. Y ésta sería nuestra única inversión, además del bajo eléctrico, y si se dispone de un amplificador, mejor, aunque no es imprescindible para practicar.

Para tocar bien un instrumento hay que dedicarle tiempo y empeño. Por eso es recomendable ocuparse ojalá más de media hora diariamente. Para mí, lo ideal es llegar a una hora diaria. Entonces, divido el tiempo en tres secciones.

Lo primero es precalentar a la vez que se ejercitan las manos, los dedos y los antebrazos, tocando series en el mástil del instrumento. Llamaremos a cada dedo de la mano izquierda (o la derecha, si tocas zurdo) con un número: 1 - índice; 2 - medio; 3 - anular; 4 - meñique.

Luego, colocaremos el dedo índice en el espacio #13 de la primera cuerda, el medio en el #14, el anular en el #15 y el meñique en el #16, a la vez que tocamos alternadamente con los dedos índice y medio de la otra mano, al tiempo que hemos ajustado el metrónomo a una velocidad de 60 negras por minuto, una velocidad lo bastante lenta como para desarrollar el sentido rítmico. Vamos tocando una nota cada vez que suena el metrónomo:

1º |--13---14---15---16--|
2º |---------------------|
3º |---------------------|
4º |---------------------|

Dedos _1____2____3____4__

Posteriormente seguimos en las cuerdas siguientes, hasta llegar a la 4º:

1º |---------------------|
2º |--13---14---15---16--|
3º |---------------------|
4º |---------------------|

Dedos _1____2____3____4__

Es importante no levantar los dedos mientras vamos colocando los otros más adelante, porque así tomarán fuerza y agilidad. Después se debe ir bajando en dirección de la cejuela del mástil, de la misma forma. Si antes empezamos en #13, ahora lo hacemos en #12, luego en #11, hasta llegar a #1:

1º |--12---13---14---15--|
2º |---------------------|
3º |---------------------|
4º |---------------------|

Dedos _1____2____3____4__

La idea de comenzar en las notas agudas es que la separación entre notas es menor, y mientras avanza el ejercicio se va haciendo más difícil. Así es como, después de más de 5 minutos de práctica, se llega a:

1º |---------------------|
2º |---------------------|
3º |---------------------|
4º |---1----2----3----4--|

Dedos _1____2____3____4__

Y éste es el fin de la primera parte de la práctica diaria. Aun quedan dos más.

La segunda parte es netamente teórica. Consiste en digitar las distintas escalas a la misma velocidad con que se hizo el ejercicio anterior; conforme conocemos y dominamos las escalas podemos aumentar la velocidad. Un ejemplo para esto es la escala mayor, concretamente en C (Do):

1º |----------------------2---4---5--|
2º |----------2---3---5--------------|
3º |--3---5--------------------------|
4º |---------------------------------|

Dedos _2___4___1___2___4___1___3___4__

Repetimos este patrón a lo largo del mástil para aprenderlo y practicar. En esto uno se puede pasar fácilmente 5 o 10 minutos. Hay más escalas aquí.

Y la tercera parte consiste en tocar lo que uno quiera: sacar canciones, leer tablaturas o partituras, practicar técnicas específicas o estudiar más teoría. Lo bueno es que ya hemos precalentado y estudiado algo de teoría, así que ahora corresponde tocar lo que queramos.

Espero que a alguien le sirva este método de práctica. Cualquier duda pueden dejarla en los comentarios o escribir al correo.

Enlace relacionado

Bajo Mínimos

Atención ciclistas

2005-12-14T17:36:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: casco, ciclismo

El parlamento chileno ha aprobado las modificaciones a la ley 20.086, la ley de tránsito, y en ella se exige a los ciclistas el uso de casco protector mientras conduce en áreas urbanas. No usarlo constituye una falta menos grave.

Habrá que ver el impacto real de esta medida. Yo no creo que sea tan mala, al menos el casco nos protegería en caso de caernos, tropezar o perder el equilibrio, aunque no son efectivos cuando chocamos contra un vehículo (al menos yo choqué con uno a una velocidad respetable, y de pura suerte no salí mal herido). En Australia y Nueva Zelanda el uso de la bicicleta disminuyó entre un 30 y un 40% después de haber sido introducida esta norma.

Lamentablemente las leyes en Chile se hacen a la rápida y sin una relación entre ellas, ni entre las políticas que se delinean cada cambio de autoridades. Usaremos el casco bajo presión pero nos veremos en la misma indefensión cada vez que circulemos por calles diseñadas y destinadas en función de automóviles.

De todos modos, al uso de casco debemos reconocerle su justa función: no nos salvará la vida si nos atropella un camión, pero la cabeza no quedará tan expuesta al sufrir caídas y pequeños topones con otros vehículos.

Por cierto, otro punto interesante de esta nueva ley es el que penaliza a quienes arrojan basura desde los vehículos. Más allá de la discusión sobre la legitimidad de la ley, o de su carácter coercitivo, es claro que algo destacable de nuestro país es la cantidad de gente que se empeña en ensuciar y en no hacerse cargo de sus desperdicios.

Volviendo a la ley de tránsito y la obligatoriedad del casco, aquí va una recomendación: cada casco debe estar certificado por al menos dos calificadores internacionales certificados. Esta certificación debe encontrarse dentro del casco junto a la fecha de fabricación del mismo. Esto es muy importante, pues los cascos para ciclistas funcionan con una espuma que se expande al momento del impacto, disipando la energía del golpe. Pero esta espuma es efectiva sólo por cinco años, y después pierde sus propiedades. Además, estos cascos son diseñados para recibir impactos laterales y frontales, por lo que no sirven cascos de construcción, que sólo protegen de objetos que caen verticalmente sobre la mollera.

Y para finalizar, un extracto del resumen de la ley con los puntos aquí comentados:

Artículo 199.- Son infracciones o contravenciones menos graves, las siguientes:

15.- Conducir bicicletas, motocicletas o vehículos similares, contraviniendo la norma sobre uso obligatorio de casco protector y demás elementos de seguridad;

21.- Arrojar desde un vehículo desperdicios, residuos, objetos o sustancias;"
Fuente

Enlace relacionado

¿Casco obligatorio?: Menos bicicletas en la ciudad

Producción y reproducción social

2005-12-13T13:21:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: estructuracion, giddens, teoria

Los procesos de socialización que Berger y Luckmann definen advierten acerca del hecho de que no toda actividad humana es realizada atendiendo a motivos, sino que también se reproduce socialmente a través de ese conocimiento de recetas que forma parte del repositorio de conocimiento disponible o, como lo llama Anthony Giddens, saber mutuo (Giddens, 1984:42). Y es este autor quien plantea, en su teoría de la estructuración, que la vida social no transcurre sólo en la construcción vivencial que los actores hacen del mundo en que se desenvuelven, sino que hay que ocuparse también de los modos en que las “prácticas sociales ordenadas en un espacio y un tiempo” (Giddens, 1984:40) se producen y reproducen en los encuentros, entendidos estos como aquellas relaciones de copresencia en que se produce integración social (Giddens, 1984:61,72).

Una vez que los actores adquieren la noción del otro, son capaces de llevar un registro reflexivo de sus actividades y de los elementos sociales y físicos presentes en los diversos contextos en que transcurren, así como mantienen una racionalización de la acción, que implica que pueden explicar sus actividades, aunque éstas no siempre responden a proyectos, por lo tanto quedan fuera del alcance de los motivos que guían el comportamiento del actor (Giddens, 1984:43-44). Entonces, muchas acciones, si bien explicables, son más bien un reflejo de los procesos de socialización que han sido vivenciados.

La acción realizada por un sujeto supone una modificación en el estado de cosas existente, lo que se define como poder. Es decir, no sólo se interviene sobre otros sujetos, pues también se cuenta con la capacidad de intervenir en el mundo en el que se desenvuelve un sujeto mediante una relación dual de los recursos en tanto “propiedades estructurales de sistemas sociales” (Giddens, 1984:52), pues éstos son actualizados a la vez que reproducidos a cada instante, mientras ocurren acciones.

Pero la utilización del poder del que dispone el sujeto se ciñe a reglas, que consisten en las recetas que deben aplicarse al momento de desenvolver esos recursos. Y las estructuras responden al potencial transformador presente en recursos y reglas, de manera duradera y sin referencia a la acción humana, pero sí a los elementos que definen a las instituciones como las relaciones, entre individuos o entre grupos, que apuntan a la reproducción y a la utilización recursiva de propiedades duraderas de los sistemas sociales (Giddens, 1984:51-61). La noción de una estructura cuyas propiedades permiten una reproducción social a la vez que son reproducidas, asegurando su carácter duradero, al tiempo que se concibe al sujeto como un ser capaz de reflexionar sobre su acción, permite ir más allá de una integración social entre asociados, nosotros, ustedes y ellos (siguiendo las categorías definidas por Alfred Schütz), y abarcar el campo de la integración sistémica, que permite entablar algún tipo de conexión con sujetos y grupos ausentes temporal y espacialmente –ustedes, ellos, contemporáneos, predecesores y sucesores– y mantener esa conexión (Giddens, 1984:64). Con esto se afirma la idea de que las instituciones vienen a ser una especie de bisagra entre la interacción, dada en contextos de copresencia, y la estructura. Entonces la finalidad de un análisis en estos términos está en estudiar los modos en que los agentes, sujetos que tienen poder para intervenir el mundo social en el que se desenvuelven, utilizan las propiedades estructurales en una interacción (Giddens, 1984:61).

Referencia

Giddens, Anthony (1984), La constitución de la sociedad. Bases para la teoría de la estructuración, Amorrortu ediciones, Argentina, Primera reimpresión, 1998.

Mis razones para votar nulo

2005-12-04T17:50:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: politica, voto nulo

Honestamente, antes que hacer campaña por la anulación del voto con este artículo, pretendo responder a las preguntas que me han hecho este último tiempo sobre mi postura electoral, especialmente respecto a las elecciones que se vienen, en que se renueva el cargo de presidente y cupos en el parlamento.

Anulo mi voto porque la democracia representativa no significa para mí una instancia real de participación ciudadana, en la que, más encima, sólo unos pocos partidos tienen acceso a representarnos. Además, elegir un candidato implica darle un respaldo a sus gestiones, las que suelen hacerse a espaldas de los votantes.

No es nuevo para nadie que el lobby, es decir, la influencia sobre el representante que se hace en espacios fuera de su actividad política, es accesible sólo a un restringido círculo de personas que tienen tiempo y contactos para abordarlo. El común de los mortales no tiene acceso a los candidatos, a menos que sea en forma de calendarios y promesas mientras dura una campaña. Por lo demás, las leyes y la fiscalización son realizadas de manera populista, pensando a corto plazo y en términos de éxito electoral. Y para colmo, esos representantes no se someten a las leyes, pues tienen fuero por su calidad de autoridades.

Por otro lado, no puedo desconocer que es una gran mayoría la que no hace nada en términos de organización política, gente que opina mucho pero que se informa poco y actúa menos. Por eso me inscribí en los registros electorales: para no marginarme de los procesos políticos y plantear mi disidencia en todos los espacios que estén a mi alcance y que no impliquen traicionarme (una razón para no considerar al terrorismo). Es decir, no me conformo con la democracia representativa, tampoco espero reformarla, pues mi propuesta de democracia directa debe pensarse de una manera en la que no cabe, por ejemplo, la división poblacional por distritos, pero aprovecho mi carácter de ciudadano para ocupar más canales de expresión.

Para terminar, considero que es más llamativo el hecho de estar inscrito en los registros electorales y votar nulo sistemáticamente que simplemente rechazar esta forma de organización política. Al menos, mi postura genera preguntas; éste es otro canal de expresión para plantear mis ideas.

Saludos.

Artículos relacionados

Tapones para el cuidado de los oídos

2005-12-02T14:51:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: oidos, tapones

He tenido abandonado cualquier tema relacionado con la música... bueno, intentaré iniciar algo constante respecto a eso.

Por ahora, un breve artículo sobre el cuidado de los oídos, algo esencial entre quienes tocan rock, porque se llega a niveles sonoros altísimos sin que uno se dé cuenta.

El mejor sistema para cuidarlos es el uso de tapones, que son pequeñas piezas de goma o espuma diseñadas especialmente para proteger los oídos; algodón o bolitas de papel no sirven. Y para comprobarlo, lo mejor es usar algodón e inmediatamente usar tapones para notar la enorme diferencia. Unos tapones comunes y corrientes atenúan en unos 25-29 db la presión sonora, lo que no es mucho, así que imagina cuánto (no) te protege el algodón.

Claro que hay algunos inconvenientes con los tapones genéricos: se recortan los agudos y se comprimen los graves. Pero también hay tapones diseñados para aplicaciones musicales, aunque son más caros.

¿Y qué beneficios puede traer usar los tapones a si mientras los uso disminuye mi percepción de los matices del sonido?

Entiendo que en un ensayo podemos llegar a los 120 dB, más ruidoso que el despegue de un avión, y mis tapones atenúan 29 dB. El algodón puede proteger atenuando a lo mucho en 7 db el nivel de presión sonora, así que hay que descartarlos como protectores. Además, he visto que quienes usan algodón se someten a mayores niveles de presión sonora creyendo estar protegidos. Pero como norma general, si usamos los tapones adecuados y los tenemos bien puestos, nuestra propia voz debemos oírla más fuerte y profunda que cuando estamos sin ellos, como dice esta página.

También hay que erradicar el mito de que el oído es como un músculo que se educa y se fortalece. Quien soporta altos niveles de presión sonora sin inmutarse es porque ya tiene algún daño. Y eso implica cuidar aun más los oídos, pues hay que preservar lo que queda de audición.

Para hacernos una idea muy básica de nivel de presión sonora al que estamos expuestos, ya estamos arriesgando nuestra audición cuando estamos en un ambiente en el que tenemos que gritar para oír nuestra voz, aunque ya bastaría el dolor o el zumbido en los oídos para evitar continuar nuestra exposición al ruido.

Por último, aquí va una lista con los niveles de presión sonora que encontramos en determinados ambientes:

0: Sonido más tenue que percibe el oído humano.
30: Chistido, Biblioteca silenciosa.
60: Conversación normal, máquina de cocer, máquina de escribir.
90: Cortadora de pasto, herramientas pesadas, tráfico pesado; 8 horas al día es la máxima exposición tolerable (para el 90% de la gente).
100: Motosierra, Martillo neumático; 2 horas por día es la máxima exposición tolerable sin protección.
115: Concierto de rock pesado, bocina de auto; 15 minutos por día es la máxima exposición tolerable sin protección.
140: Explosión, Motor de jet; El ruido causa dolor y aún una breve exposición lesiona a oídos no protegidos. Máximo ruido permitido con protectores acústicos."
Fuente

Mis tapones costaron cerca de $1.200 pesos en una ferretería, son reutilizables y vienen en una cajita donde aprovecho de guardar la uñeta. Eso sí, sólo los he utilizado en ensayos, y probablemente así lo haré hasta que consiga unos tapones hechos para músicos. Pero mucho influye el criterio que usemos para ajustar los niveles de nuestros equipos, que si transformamos cada ensayo en una competencia de volúmenes, no habrá tapón que sirva.

Enlace relacionado

Ruidos, oídos y protección auditiva

Cómo crear categorías en un blog

2005-12-01T00:16:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: blogger, categorias, recursos para blogs

En algún momento quise agrupar mis enlaces por categorías, también mis artículos, y encontré pocos servicios de blogs que ofrecieran esa característica... Blogger no es uno de ellos, y costó bastante que decidiera sacar una cuenta acá. Antes había utilizado dos servicios diferentes, pero no fueron de mi agrado.

Al grano: Lo que hago es crear artículos con el nombre de la categoría que me interesa y en ellos anotar los enlaces que necesite. En caso de querer abrir los enlaces en nuevas ventanas agrego el código "target="_blank" en la etiqueta <a>. Por ejemplo:

<a href="http://www.sociolorock.com" target="_blank">Este sitio</a>

Quedaría así: Este sitio

Volviendo a los artículos que queremos dejar como categorías, les pongo la misma fecha de mi primer mensaje, de modo que sean los primeros en desaparecer del bloque de artículos anteriores.

Un ejemplo de todo esto está en mi bloque de enlaces, en la columna derecha. Fíjate en el enlace de cada categoría, son artículos de este blog:

Ojalá esta idea le sirva a alguien.

Saludos.

Visita a la comunidad Koñimó-Lamecura

2005-11-21T13:48:00.000-03:00

Hace 9 días tuve la oportunidad de asistir a un operativo de salud en la comunidad huilliche Koñimó-Lamecura, a unos 45 minutos de Ancud. El viaje comenzó pasadas las 8:30 de la mañana en un furgón en el que iba el personal de salud, hasta llegar a unas cabañas de etnoturismo en que se desarrollaría la actividad.

Primero, me llamó la atención la distribución de actividades, pues es la misma gente de la comunidad la que ejecuta las diversas tareas, aunque esta vez los hombres de la comunidad no se encontraban, pues estaban trabajando en el mar aprovechando el levantamiento de una veda. En la ruka se sirvió desayuno para todos: pacientes, vecinos, visitas y paracaidistas... En la ruka también se entregaron las fichas y los turnos de atención.

La gente se paseaba por ahí, aprovechando el día especialmente soleado y caluroso. Mientras, se iba llamando a las personas que debían ser atendidas. Para ello se distribuyen las dos cabañas existentes: una hace las veces de farmacia y sala de atención, donde trabajan los dos médicos y la enfermera; aunque provienen de dos proyectos distintos, ambos están enfocados a la salud de esta comunidad. La otra cabaña se utiliza para las sesiones de reiki, guiadas por un miembro de la comunidad que se especializa en técnicas alternativas de salud. También utilizan plantas medicinales, y le dan gran importancia a una visión total de la salud, empezando por un bienestar ambiental.

Otra cosa que me llamó la atención fue la presencia de miembros de comunidades indígenas de Puerto Natales, quienes se encontraban recogiendo las experiencias que se han generado desde esta comunidad, que involucran el proyecto de etnoturismo, los operativos de salud una vez al mes y un programa radial semanal llamado Huilliche Mapu, emitido por radio Estrella del Mar, que justo transmiten los días sábado, y a la hora de su emisión nos reunimos dentro de la ruka para escucharlo.

Este programa radial es conducido por dos miembros de la comunidad y dura media hora, y en él se entrega información sobre las actividades de y hacia la comunidad de Koñimó-Lamecura y de los sectores aledaños, amenizado con música que va entre el canto nuevo y el folklore-jazz.

Una vez que terminaron las atenciones de salud -esta vez fueron pocas- se dio paso al almuerzo, un contundente caldillo de mariscos para todos los que estábamos presentes. Después de eso inicié el regreso, nuevamente con el personal de salud.

Desde acá agradezco la invitación y la ayuda recibida, y espero que proyectos como los que impulsa esta comunidad no se vean entrampados en tonteras burocráticas, sino que se desarrollen y se gestionen nuevas cosas.

Saludos.

Sistemas políticos

2005-11-12T21:20:00.001-03:00

Todas las ideas que hoy se toman como lo deseable para la organización social nacieron de un sueño considerado, en principio, irrealizable. Por alguna extraña razón, para muchos es incuestionable el principio de democracia representativa. La democracia tal como se la plantea hoy NO es un sistema de organización orientado a los pueblos, pues el ciudadano común delega su voluntad política en sujetos que no van a representarlo en el poder, pues estos hacen uso del llamado 'voto en conciencia', es decir, votan lo que les parece; esta excusa los libera de responsabilidades para con sus circunscripciones. Vamos, que ser ciudadano sólo implica votar cada vez que corresponde, pero nada se hace desde las organizaciones que pululan de la democracia para potenciar el espíritu de construcción de espacios ciudadanos. Además, la democracia sólo refleja la desigual distribución de medios y bienes, siendo más parecida a una plutocracia, pues sólo políticos ricos pueden financiar una campaña. Es decir, la democracia sólo es 'disfrutada' por los políticos, y ellos están cada vez más lejos de nosotros.

¿En qué creo? En palabras gruesas, creo en una democracia horizontal y directa, con una participación activa en torno a asociaciones en organizaciones unifuncionales que eviten el conflicto de intereses y la dispersión de actividades. Para ello, debemos comprenderlo atendiendo a su aparente calidad de sueño irrealizable: una sociedad en estos términos no podría funcionar para Estados nacionales, sino que seguramente funcionaría mejor en sociedades más pequeñas, con una mayor posibilidad de interacción (ciudades más humanas, si se quiere), y donde las jerarquías no marquen el tenor de nuestras relaciones con los demás.

Se trata, más bien, de tener un sueño, a lo mejor mi edad me permite aun tenerlos. Creo que es importante expresar estas ideas, pues es necesario no permitir al poder pasearse sin contrapeso en el terreno de las ideas, o más bien, no permitir al poder embrutecer a la población con logomaquia o con noticieros, y confrontarlo con alternativas que no impliquen una dependencia, precisamente, de ese poder que criticamos.

Saludos.

Comprensión del mundo social: Berger y Luckmann

2005-10-24T19:38:00.000-03:00

El proceso en que el individuo llega a ser miembro de la sociedad se inicia con la internalización, en que una manifestación objetiva es significada subjetivamente, aunque el significado subjetivo que provoca tal manifestación sea distinto; lo importante es tanto la formación de la noción del otro como de asumir la realidad en que se está inmerso. De este modo se puede comprender la realidad subjetiva, acceder a la comprensión del otro y proyectar acciones a partir de motivos compartidos con el otro. En otras palabras, el individuo supera la socialización primaria y se constituye en un miembro de la sociedad. En este proceso el individuo, siendo niño, se identifica con los significantes que le son mostrados como únicos, por lo que acepta los roles, las actitudes, la realidad que se le presenta inevitablemente. Asumir esa realidad permite lograr una identidad con la cual ubicarnos y ganar un espacio en el mundo, en equilibrio entre la biografía subjetiva y las objetivaciones del mundo social, pues no es posible internalizar todo lo objetivado como realidad, ni la realidad subjetiva se forja por completo en la socialización. (Berger y Luckmann, 1968:168)

El lenguaje es el instrumento más importante de la socialización (Berger y Luckmann, 1968:167), pues ensambla la realidad objetiva con una biografía personal, derivando en un “conocimiento de recetas dignas de confianza para interpretar el mundo social y para manejar cosas y personas con el fin de obtener los mejores resultados en cada situación, con un mínimo de esfuerzo, evitando consecuencias indeseables” (Schütz, 1964:98), lo que permite al sujeto dirigir e interpretar las acciones que se realizan en el mundo social.

El individuo se encuentra inevitablemente enfrentado a lo que es su realidad, el mundo construido, con su biografía y su medio social, y al tener conciencia del otro generalizado este proceso va dando paso a la socialización secundaria, en que el individuo internaliza su papel en el mundo según los roles derivados de la división del trabajo que enfrentará ante las instituciones sociales. Es decir, aquel sujeto que asumió su mundo social inmediato y formó una noción del otro generalizado, debe asumir ahora su lugar en cada submundo social en el que se desenvolverá, y debe saber desenvolverse de acuerdo a las recetas respectivas.

La socialización secundaria tiene lugar a partir de la socialización primaria, evidenciándose incoherencias entre ambos procesos, básicamente porque en la socialización secundaria deben aprehenderse conocimientos institucionalmente necesarios para ejercer los roles en cada submundo social, aun cuando las recetas para cumplir con ellos hayan sido practicadas desde la socialización primaria. Se trata de un proceso en que las nociones internalizadas antes de la socialización secundaria deben contrastarse ya no simplemente ante otros, sino ante el contexto institucional determinado por las relaciones sociales mediadas por la división del trabajo. (Berger y Luckmann, 1968:175-177)

Dado el carácter institucional de lo internalizado en la socialización secundaria, considerando que la socialización primaria conlleva mayor afectividad, es sencillo distinguir a los individuos de los roles, e involucra que la realidad captada en la primera socialización sea más persistente que en la segunda. Además, en la socialización secundaria se hace menos evidente la identificación e inevitabilidad respecto de los elementos significantes de la socialización primaria, por lo que intensifican ambas condiciones del proceso recurriendo a técnicas que obedecen tanto a factores presentes en el sujeto como en el medio social, hasta acercarse a los elementos significantes que deben internalizarse tan afectivamente como lo definan institucionalmente las relaciones sociales derivadas de la división del trabajo.

Referencias

Berger, Peter L.; Luckmann, Thomas, La construcción social de la realidad (1968), Amorrortu editores, Buenos Aires, Decimoctava reimpresión, 2003.

Schütz, Alfred (1964), Estudios sobre teoría social, Amorrortu editores, Arvid Brodersen (comp.), Buenos Aires, Edición en castellano, 1974.

Sinopsis de investigación social

2005-09-09T17:05:00.000-04:00

1.- Revisión de paradigmas

Es dudoso ligar la investigación social a la aplicación de un método científico, pues éste, en la práctica, no se da en forma clara; sí existen ciertos principios y reglas básicas que sirven de guías para este proceso. No puede tomarse la realidad social de la misma manera en que se toman los objetos de estudio, por ejemplo, de la física, pues lo social está involucrado directamente con el investigador, siendo inválida la pretensión de objetividad universal.

Sí puede hablarse de metodología, entendida como “el modo en que enfocamos los problemas y buscamos las respuestas” (Taylor y Bogdan, 1984:15). Esta definición reconoce que son las ideas que el investigador tiene sobre la realidad social las que seleccionan las técnicas de investigación. Esto implica, además, que hay formas de enfocar los problemas y maneras de buscar las respuestas, es decir, que ante cada problema hay que emplear una metodología adecuada.

Tradicionalmente, la investigación social ha empleado metodologías cuantitativas, asociadas al positivismo, caracterizado por la búsqueda de explicaciones basadas en las causas de los fenómenos dados en una realidad considerada estable, la que es fragmentada en variables objetivas y cuantificables para producir conocimiento útil para el progreso, eminentemente tecnológico, de la sociedad. La técnica de recolección de datos más empleada es la encuesta, valorada como instrumento confiable, es decir, que logra datos consistentes y repetibles. Busca explicar las causas de los fenómenos, con pretensión de generalizar los descubrimientos. De esta forma se intentó validar este tipo de trabajos ante la comunidad científica.

Como contraposición a este paradigma surgen diversas perspectivas motivadas por el empleo de técnicas cualitativas de investigación, que conciben una realidad dinámica en la que se dan fenómenos sociales que deben ser comprendidos desde la perspectiva de los sujetos que los viven. Su orientación está en el proceso mismo de investigación más que en la obtención de resultados inmediatamente útiles, donde investigador y realidad se influencian y modifican mutuamente. No busca tanto la confiabilidad como sí la validez, es decir, que sus datos sean profundos y reales, a través de técnicas como la entrevista, la observación, los grupos focales, etc. Esto repercute en que sus resultados no pueden ser generalizados. Paradigmas basados en técnicas cualitativas son el interaccionismo simbólico, la fenomenología, la etnometodología y el existencialismo.

Sin embargo, una clasificación de este tipo es bastante segadora, pues exagera las características de ambos paradigmas para facilitar su distinción. Las técnicas cualitativas sí pueden ofrecer ciertas explicaciones, y la realidad no es concebida de un modo tan chato desde el paradigma cuantitativo. Por lo tanto, esta clasificación no es útil, pues no plantea una clara distinción entre ambos paradigmas.

Guillermo Briones (1994) plantea “caracterizar dos paradigmas inconmensurables que cubren los muy diversos tipos de teorías y de investigaciones que se dan en el campo de las ciencias sociales” (Briones, 1994:30). En ese sentido, propone una nueva caracterización, expuesta en dos paradigmas contrapuestos.

El paradigma explicativo deriva del empirismo y del realismo, afirmando la existencia de la realidad de forma independiente a la conciencia, donde el conocimiento se relaciona con la percepción a través de los sentidos. La realidad se ve diferenciada en varios niveles explicativos, pero ya no en variables solitarias, de modo que se acomode a la búsqueda de descripciones y relaciones entre los fenómenos sociales. Se asume la existencia de una relación entre el investigador social y la realidad social, y se valora la limitación de la distorsión de los datos como un problema práctico y no teórico. Mayoritariamente emplea diseños experimentales, técnicas de medición y encuestas, y se asocia a la teoría del sociólogo Emile Durkheim, el estructural funcionalismo y las teorías del conflicto.

El paradigma interpretativo se basa en las escuelas idealistas representadas por Husserl, Weber, Schütz, entre otros. Aquí se definen múltiples realidades construidas por los sujetos que ven y viven los fenómenos directamente. Se asume una clara interacción entre el investigador y la realidad social, en la que el investigador carga con sus valores la investigación, por lo que este paradigma no alcanza a establecer relaciones de causas y efectos, sino que se dedica a interpretar los fenómenos desde las personas, captando los significados que ellas, a partir de su subjetividad, atribuyen a los hechos. No generaliza sus resultados, sino que elabora descripciones ideográficas, acotadas al contexto estudiado. Sus principales métodos de investigación son la observación y la entrevista en profundidad, y se adhieren a éste los paradigmas que emplean técnicas cualitativas de investigación.

Con esta revisión de paradigmas se hace hincapié en que las técnicas son los instrumentos para materializar la búsqueda de resultados, pero no son las que definen el contenido de un paradigma.

2.- El proceso de investigación social

2.1.- Problematización

El inicio de la investigación social está en la formulación de preguntas sobre un tema en particular. Estas preguntas constituyen un problema en tanto no hay respuestas satisfactorias para ellas. Un buen problema de investigación depende del conocimiento que ya se tenga del fenómeno en cuestión, y éste conocimiento puede estar dado por observaciones, experiencias o antecedentes documentales sobre el fenómeno u otros similares. De las preguntas inducimos los objetivos de la investigación, cuyo objetivo general debe ser un enunciado claro que contenga las preguntas y establezca los resultados que se esperan de la investigación. A su vez, este objetivo general se desglosa en objetivos específicos, que constituyen resultados de menor alcance que van dando cuenta de los logros de la investigación.

Si se trata de una investigación que emplea técnicas cuantitativas deben enunciarse las hipótesis que se pondrán a prueba, esto es, enunciados que expresan ideas supuestas o posibles respuestas a las preguntas formuladas, las que serán aceptadas o rechazadas categóricamente por los resultados de la investigación. Para ello se formulan hipótesis de trabajo e hipótesis nulas (alternativas al rechazo de las hipótesis de trabajo).

Finalmente, debe justificarse el estudio desde su relevancia, su utilidad práctica y su valor teórico.

2.2.- Elaboración de los marcos de la investigación

Son tres los marcos que guían el desarrollo de una investigación. La elaboración del marco de antecedentes consiste en la revisión de la bibliografía existente sobre vinculada al tema de interés, lo que permite conocer otros puntos de vista, otras aplicaciones metodológicas, o bien, permite esclarecer parte de la investigación. Su revisión debe ser crítica, es decir, debe puntualizarse el valor que se le da dentro del estudio; no tiene sentido revisar antecedentes si no se reflexiona sobre su aporte a la investigación. El marco teórico consiste en la revisión y adecuación al tema de investigación de un esquema de paradigmas o teorías que den coherencia a los resultados que se obtengan. El marco conceptual constituye la aclaración de conceptos centrales de la investigación, siendo definidos en términos teóricos, acordes al marco teórico.

2.3.- Diseño metodológico

El diseño metodológico es la planificación de las actividades del proyecto de investigación. En él se especifican las metodologías, los plazos, los costos del proyecto.

Esta planificación se “diseña” especialmente para cada investigación, pues deben considerarse el alcance, el sustento teórico y conceptual, la localización y las acotaciones contextuales que se encuentran en el aspecto de la realidad social en cuestión. Para ello deben especificarse las características de la investigación. Según el paradigma que la sustente, puede ser interpretativa o explicativa. Según su alcance temporal, puede ser seccional (se realiza una única intervención, que puede prolongarse en el tiempo siempre que sea sistemática) o transversal (se interviene dos o más veces). Según los fines de la investigación, puede ser experimental (se trabaja con dos grupos, uno de los cuales no es intervenido y se usa como control), correlacional (se estudia la relación dada entre dos variables), explicativa (se pretende la explicación de un fenómeno), descriptiva (busca entregar una descripción de un fenómeno) o exploratoria (genera conocimiento respecto de un tema poco estudiado). Los diseños experimental, correlacional y explicativo utilizan casi exclusivamente metodologías cuantitativas.

Deben acotarse la localización (área de intervención o investigación) y la unidad de análisis (definición de los datos que son necesarios), para establecer la población de estudio (conjunto total de personas consideradas por la investigación). Luego, se define la técnica de muestreo, que consiste en seleccionar a la parte de la población que será tomada por el estudio. Pueden emplearse muestreos estadísticos y probabilísticos. El muestreo simple escoge a la muestra al azar, donde todos tienen la misma probabilidad de ser seleccionados, y pueden serlo con reposición (una vez escogidos, son devueltos a la población de estudio, y pueden volver a ser seleccionados) o sin reposición (no pueden volver a ser seleccionados, aumentando la probabilidad de selección para el resto de la población). Si no todos tienen las mismas posibilidades de selección, se trata de muestreos estratificados o de conjuntos, en que se definen grupos humanos y se selecciona una muestra proporcional a su magnitud real. En estos casos, el tamaño de la muestra debe representar las magnitudes dadas en la población real.

Las técnicas de muestreo no probabilísticas son aquellas obtenidas teórica, intencional o incidentalmente. El muestreo teórico consiste en seleccionar casos que permitan aterrizar teorías en formación. El muestreo intencional consiste en seleccionar intencionalmente a la muestra, tarea que el investigador realiza considerando todos los aspectos de la investigación, teóricos, metodológicos y prácticos, definiendo criterios de inclusión y de exclusión. Suele emplearse la técnica de “bola de nieve”, en que se cuenta con un pequeño número de potenciales sujetos de investigación, los cuales guiarán al investigador hacia nuevos informantes. El muestreo incidental consiste en aprovechar una muestra ya disponible. En todos estos casos el tamaño de la muestra no representa una proporción, sino que se delimita a la saturación de información, es decir, cuando nuevos sujetos de investigación ya no aportan nueva información relevante.

Hay que definir también las técnicas de recolección de datos, que son las herramientas con las que se recoge la información buscada. La observación directa simple consiste en la percepción con los sentidos de los hechos sociales, sistematizando la experiencia en notas de campo exhaustivas. Por lo inmediato de esta técnica suele emplearse en toda investigación, como complemento de las demás.

La observación participante, considerada la herramienta cualitativa más ejemplar, consiste en someterse a la experiencia motivada por el fenómeno en cuestión, participando en las actividades de los sujetos de investigación. Es la técnica base de paradigmas como la etnometodología, donde no basta con percibir y comprender los fenómenos, sino que deben ser vivenciados directamente.

La encuesta es una entrevista estructurada, y es la herramienta cuantitativa más utilizada debido a su maleabilidad y bajo costo. El instrumento que es completado por el sujeto de investigación es el cuestionario. Con este instrumento se obtienen datos directamente de las personas ya clasificados y codificados, tarea iniciada en la determinación de las variables de investigación.

La revisión documental consiste en la recopilación de documentos relacionados con el fenómeno estudiado. Se utiliza todo tipo de soporte y de género disponible: novelas, ensayos, investigaciones, biografías, diarios, fotografías, grabaciones, objetos, producción artística y cultural, fichas estadísticas, etc. Su gran utilidad se presenta en el estudio de hechos históricos, aunque es válida para cualquier fenómeno. Sin embargo, a los datos obtenidos de esta forma se les considera secundarios, pues no son tomados directamente por el investigador, siendo susceptibles de sesgo, ya que en muchos casos se trata de interpretaciones de los fenómenos.

La entrevista consiste en un cuestionario abierto en el que entrevistador y entrevistado experimentan una relación social, pudiendo realizarse en forma personal o telefónicamente. Esta técnica es semi-estructurada (se sigue un cuestionario que debe ser respondido abiertamente), en profundidad (se enfoca en un tema específico, en que el investigador no tiene un cuestionario que seguir, sino que se guía por un punteo) o grupal (es similar a la entrevista en profundidad, pero es aplicada simultáneamente a un grupo de personas). Se entrevista a sujetos seleccionados intencionalmente, pues se les pregunta sobre temas concretos (vivencias, conocimientos, etc.).

Las historias de vida se utilizan como un modo de organizar la información recopilada, organizando cronológicamente las experiencias relatadas por los sujetos, y permiten abordar las experiencias de la vida cotidiana de los sujetos, sean a nivel interpersonal como a las relaciones con instituciones (Sarabia, 1993:217).

2.4.- Análisis de datos

Existe bastante bibliografía sobre diversas técnicas de análisis de datos, y la explicación detallada de algunas de ellas sería algo muy largo para este artículo. Por eso, sólo mencionaré tres técnicas de análisis y sus principales características.

El análisis de los datos de una encuesta (López Pintor, 1986) se realiza mediante procedimientos estadísticos, determinando frecuencias, relaciones y asociaciones mediante software de uso corriente, como Microsoft Excel, o de aplicaciones especializadas, como SPSS o Stata Graphic. Esta técnica también es utilizada para elaborar nuevas medidas en forma de indicadores, índices y escalas. Como su gran fortaleza está en la presentación de datos contrastables, éstos son presentados en forma de cuadros de resumen o gráficos.

El análisis de contenido consiste en la identificación y clasificación, e incluso en la explicación teórica e ideológica, de las representaciones o significados que las personas elaboran respecto de la realidad social. A partir de textos o discursos se extraen aquellos elementos relevantes para la investigación en curso, los que son codificados y categorizados de modo que puedan extraerse conclusiones que permitan un conocimiento más acabado de la subjetividad de las personas. Pueden someterse a este análisis actitudes, formas gramaticales, expresiones lingüísticas, etc.

El análisis lógico-semántico plantea un orden lógico a esquemas semánticos a partir de un discurso. De él se extraen categorías significativas y son asociadas a un cuerpo mayor de categorías, relacionadas entre sí por algún elemento derivado lógicamente.

Referencias

Bardin, Lawrence (1977), El análisis de contenido, Ediciones Akal, Madrid, 1986.
Beltrán, Miguel (1985), «Cinco vías de acceso a la realidad social» en García Ferrando, Manuel; Ibáñez, Jesús, Alvira; Francisco (comps.) (1986), El análisis de la realidad social, Alianza Editorial, Madrid, Quinta reimpresión, 1993.
Briones Aedo, Guillermo (1994), «Incompatibilidad de paradigmas y compatibilidad de técnicas en ciencias sociales» en Revista de Sociología 9, Departamento de Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile, Santiago, 1994, pp. 25-33.
López Pintor, Rafael (1986), «El análisis de los datos de encuesta» en García Ferrando, Manuel; Ibáñez, Jesús, Alvira; Francisco (comps.) (1986), El análisis de la realidad social, Alianza Editorial, Madrid, Quinta reimpresión, 1993, pp. 359-382.
Rubio, María José; Varas, Jesús (1999), El análisis de la realidad en la intervención social. Métodos y técnicas de investigación, Editorial CCS, Madrid, 1999.
Sarabia, Bernabé (1985), «Documentos personales: historias de vida» en García Ferrando, Manuel; Ibáñez, Jesús, Alvira; Francisco (comps.) (1986), El análisis de la realidad social, Alianza Editorial, Madrid, Quinta reimpresión, 1993, pp. 205-226.
Sierra Bravo, R. (1975), Técnicas de investigación social. Teoría y ejercicios, Editorial Paraninfo, Madrid, quinta edición renovada, 1988.
Taylor, S. J.; Bogdan, R. (1984), Introducción a los métodos cualitativos de investigación. La búsqueda de significados, Ediciones Piados, Barcelona, 3ª reimpresión, 1996.

La fenomenología de Alfred Schütz y la teoría del significado

2005-09-04T23:38:00.000-04:00

1.- La fenomenología de Alfred Schütz

Schütz incorpora a las ciencias sociales el método de la fenomenología, principalmente a partir de la arquitectura trabajada por Edmund Husserl. Para ello define a la realidad como un mundo en el que los fenómenos están dados, sin importar si éstos son reales, ideales, imaginarios, etc. Se considera, entonces, un mundo de la vida cotidiana que los sujetos viven en una actitud natural, desde el sentido común. Esta actitud frente a la realidad permite a los sujetos suponer un mundo social externo regido por leyes, en el que cada sujeto vive experiencias significativas y asume que otros también las viven, pues es posible ponerse en el lugar de otros; desde esta actitud natural el sujeto asume que la realidad es comprensible desde los conceptos del sentido común que maneja, y que esa comprensión es correcta (Schütz, 1932:37-39).

1.1.- El lugar del sujeto

El sujeto que vive en el mundo social está determinado por su biografía y por su experiencia inmediata. La configuración biográfica alude a que cada individuo se sitúa de una manera particular en el mundo, pues toda su experiencia es única. Sus padres, la crianza y educación recibidas, los intereses, deseos y motivos, todos son elementos que aportan a la formación de personalidades únicas.

La experiencia personal inmediata tiene relación con la perspectiva desde la que el sujeto aprehende la realidad, y la comprensión se hace en relación a la posición que ocupa en el mundo. El espacio y el tiempo en que transcurre el individuo determinan sus vivencias.

Desde la biografía del individuo y de su posición particular en el espacio y el tiempo se configura un repositorio de conocimiento disponible que consiste en el almacenamiento pasivo de experiencias (Schütz, 1932:107), las que pueden ser traídas al Aquí y Ahora y constituir una nueva experiencia personal inmediata. Este repositorio de conocimiento disponible se amplía con cada vivencia, y el Aquí y Ahora contiene al que fue el Aquí y Ahora anterior. Gracias a esta reserva el sujeto puede comprender nuevos fenómenos sin necesidad de iniciar un proceso reflexivo para ordenar cada una de las vivencias que transcurren (Schütz, 1932:80-81, 105-106).

El sujeto se presenta a otros no como un ser completo, sino sólo como una parte de su totalidad. Esto es así porque la configuración del sujeto, biográfica e inmediata, es una construcción permanente sobre la que nuevas experiencias se acoplan al repositorio de conocimiento disponible y pueden ser abarcadas por la biografía. Es decir, el sujeto que se desenvuelve en el mundo está modificándose a sí mismo. Entonces se incorpora la distinción entre el “yo” y el “mi”, donde el “mi” viene a ser el “yo” mentado en fases anteriores a la experiencia inmediata del sujeto. Esto queda más claro si atendemos a que al reflexionar sobre sí mismo, el sujeto se visualiza en base a experiencias pasadas (donde la visualización de futuro también es una experiencia pasada, pues ya se realizó), no a su experiencia inmediata, no a su Aquí y Ahora. Si reflexiona sobre un Aquí y Ahora, está pasando a un nuevo Aquí y Ahora del que no es conciente sino hasta objetivarlo mediante símbolos y hacer de él una experiencia pasada. Cuando el sujeto reflexiona sobre sí mismo, está atendiendo al “mi”; el “yo” se encuentra reflexionando sobre el “mi” (Schütz, 1932:80-81).[1]

Siguiendo con las distinciones referidas a la percepción de la realidad, se distingue entre actos y acciones. El acto puede ser algo realmente cumplido en el pasado, o bien la idealización de algo concretado en el futuro (Schütz, 1932:60); es una vivencia instalada en el repositorio de conocimiento disponible de algo concretado, sea real o imaginario. Una acción es la ejecución de un acto proyectado, es la experiencia de estar cumpliendo el acto (Schütz, 1932:90). Esta experiencia se da en la corriente temporal interna del sujeto, y la acción se vincula al suceso que se está vivenciando. Y es en referencia a esta conciencia temporal que se ordenan las vivencias, modificándose el sujeto por trascender al tiempo, ganando vivencias que le permiten enfrentar nuevas experiencias. La reflexión constituye un quiebre en la corriente temporal interna, pues coloca un foco atencional en el pasado, marginándose brevemente de la temporalidad irreversible para traer a colación una vivencia anterior (Schütz, 1932:77). Esto se conecta con la imposibilidad de percibir acciones, pues para reflexionar debemos ejecutar una nueva acción, siempre referida a nuestra corriente temporal en que el futuro es un acto en que ya concretamos una idealización.

1.2.- El sujeto y los otros

La configuración particular del sujeto está también sometida a la intersubjetividad, que constituye una característica del mundo social. El Aquí se define porque se reconoce un Allí, donde está el otro. Que el sujeto pueda percibir la realidad poniéndose en el lugar del otro es lo que permite al sentido común reconocer a otros como análogos al yo. Es en la intersubjetividad donde podemos percibir ciertos fenómenos que escapan al conocimiento del yo, pues el sujeto no puede percibir su experiencia inmediata pero sí percibe las de los otros, en tanto le son dadas como aspectos del mundo social. En otras palabras, el sujeto percibe sus actos, pero puede percibir los actos y las acciones de los otros.

La intersubjetividad es posible porque el mundo del sentido común permite anticipar ciertas conductas para desarrollar la vida social. Así, cuando yo me dirijo hacia otra persona y le pregunto sobre algún tema, estoy suponiendo una estructura social en la que reconozco al otro, asumo que compartimos ciertos códigos, nos unimos a ellos en alguna actividad común, influimos y nos dejamos influir (Schütz, 1932:39; 1963:51).

En su relación con otros el sujeto construye categorías y estructuras sociales referidas a su Aquí y Ahora. De ese modo puede reconocer relaciones con otros, de las que forma parte, constituyendo un nosotros, en que los sujetos involucrados se reconocen mutuamente y comparten una misma vivencia, por breve que ésta sea (Schütz, 1932:192-194); relaciones de otros sin él, ustedes; relaciones de terceros, ellos. También se establecen relaciones referidas al tiempo. Los contemporáneos son otros con los que se puede interactuar, es decir, experimentar acciones y reacciones con ellos; los predecesores son otros con los que ya no se puede interactuar, aunque sí es posible acceder a sus actos que pueden determinar al sujeto; los sucesores son otros con los que no es posible interactuar pero hacia quienes el sujeto puede orientar sus acciones (Schütz, 1963:45-46). En el mundo de los contemporáneos asoma una categoría particular de otros, los asociados, para la que no basta con el mero reconocimiento y con la vivencia compartida; es necesaria una relación cara a cara ininterrumpida, en la que el sujeto en torno al cual se definen los asociados es capaz de conocer a tal punto a otros que puede orientar su acción hacia las reacciones que espera de otros. Entre los asociados se generó primero una relación nosotros, en la que se compartió una vivencia; la diferencia entre los asociados es que éstos reviven la relación nosotros que establecen, más que sólo aludir al repositorio de conocimiento del otro que contiene las vivencias compartidas (Schütz, 1932:207-209).

1.3.- Interpretación del significado

El sujeto realiza acciones que están cargadas de significados. Todas sus acciones tienen un sentido; aunque el actor no haya tenido intención de significar algo, su acción puede ser interpretada por otro. Las vivencias son interpretadas subjetivamente, pues el sujeto recurre a su repositorio de conocimiento disponible, para asociar aquello que se conoce a lo que se desconoce. El mundo del sentido común se encuentra tipificado en categorías de significado que permiten reconocer los nuevos fenómenos e incorporarlos a la conciencia del sujeto; una experiencia reconocida como novedosa es aquella para la que no se tienen tipificaciones de significado o son erróneas, lo que implica reorganizar estas tipificaciones. De todas maneras, no existe una única interpretación de las vivencias, sino que varían según la perspectiva desde la que sean interpretadas, esto es, según el Aquí y Ahora que experimenta el sujeto (Schütz, 1932:113-114).

Las acciones realizadas por el sujeto llevan un significado subjetivo que consiste en una autointerpretación de la vivencia en la que interpretan una vivencia; recordemos que la experiencia inmediata es inaccesible al sujeto. Por ser de carácter subjetivo, el significado al que el actor apunta con su acción es distinto al significado que otros le dan a su acción (Schütz, 1932:129).

1.4.- Comprensión y motivos

Se plantea el problema que desde la observación directa no se puede determinar qué acciones son conductas significativas, pues no tenemos acceso a la actitud epistémica que el sujeto que realiza la acción tiene frente a ella. Por otro lado, la observación y comprensión de actos encierra una dificultad similar que puede ser subsanada mediante la objetivación de los componentes de esos actos, como es la definición de la conducta de los sujetos, pues la observación de actos implica la comprensión de los significados de ciertas acciones.

Es posible comprender las acciones. Desde conceptos weberianos (Weber, 1922:6 ss.), Schütz avanza la idea de una comprensión observacional, que es la que ejercemos cotidianamente en nuestras relaciones con otros, objetivando lo observado y dándole una interpretación, pero sin arriesgar una interpretación de lo que el actor intenta significar. La comprensión motivacional implica un conocimiento del actor, de su configuración y del significado que podría darle a su acción, de modo que la observación dé lugar a una interpretación que atribuya motivos a la acción (Schütz, 1932:55-61).

En la comprensión motivacional se distinguen dos clases de motivos. Los motivos “para” se desarrollan en la conciencia del sujeto y son atribuidos a fines deseados y a objetivos propuestos; son subjetivos y se refieren al futuro. Los motivos “porque” se refieren al contexto de la acción o a una predisposición psíquica del sujeto, son objetivaciones de aspectos que rodean la acción; por su carácter causal tienen una referencia al pasado (Schütz, 1932:117-123).

1.5.- El método fenomenológico

Schütz incorpora a las ciencias sociales el método fenomenológico, que tiene su fundamento en la reducción fenomenológica, esto es, una suspensión de la conciencia tal que nos aparte de las tipificaciones del sentido común. Si la actitud natural hacia el mundo consiste en una suspensión, mediante tipificaciones del sentido común, de las dudas que pueda generar ese mundo, la reducción fenomenológica debe apartarse de esas tipificaciones y de las idealizaciones que se generan en torno a la vida cotidiana. Esta actitud que desvincula la conciencia temporal interna del mundo temporal es llamada epojé (Schütz, 1932:73-74).

La reducción fenomenológica que trabaja Schütz no se ocupa de aspectos de la fenomenología trascendental, ya que su interés está puesto en el significado que “el ser humano que mira al mundo desde una actitud natural” (Schütz, 1932:128) atribuye a los fenómenos. Se trata de suspender la creencia en el mundo del sentido común e incorporar la duda filosófica en el análisis.

Mediante la epojé se puede investigar “el significado de una experiencia en la conciencia temporal interna” (Schütz, 1932:72), pues permite llegar más allá de lo que permiten las tipificaciones del sentido común, que frenan la captación de significado subjetivo cuando el repositorio de conocimiento disponible basta para interpretar los fenómenos (Schütz, 1932:67-68).

2.- Teoría del significado

La investigación del significado de las acciones de los otros implica suponer que quieren significar, dar sentido, a algo, y que podemos interpretar las acciones de los otros. Esta interpretación no sólo se hace a través de la observación de las acciones de otros, sino también mediante la percepción de indicaciones, que son efectos que las acciones dejan en el ambiente, como son ruidos, movimiento de objetos, etc. Estas indicaciones tienen sentido para quien las observa, pero no tienen por qué ser producto de la intención del actor, lo que lleva nuevamente a que la interpretación de las acciones de otros difiere de la autointerpretación de las vivencias (Schütz, 1932:50).

Nota:
[1] Este punto aparece aclarado en estos términos en la Introducción que Maurice Natanson realiza a Schütz (1962:15-32), pp.25-27.

Referencias

Schütz, Alfred (1932), La construcción significativa del mundo social. Introducción a la sociología comprensiva, Ediciones Paidós, Barcelona, 1ª reimpresión en España, 1993.
Schütz, Alfred (1962), El problema de la realidad social, Amorrortu editores, Maurice Natanson (comp.), Buenos Aires, Edición en castellano 1974.
Weber, Max (1922), Economía y Sociedad. Esbozo de sociología comprensiva, Fondo de Cultura Económica, Colombia, Primera reimpresión de la segunda edición en español de la cuarta edición en alemán, 1997.

Exclusión social y participación social

2005-08-29T20:17:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: campamento, cerro navia, el resbalon, participacion, segregacion

Francisca Márquez y Susana Aravena (Márquez y Aravena, 1998) realizaron una investigación de carácter cualitativo en el campamento El Resbalón, ubicado a orillas del río Mapocho, comuna de Cerro Navia. Éste se compone de 45 familias que habitan precarias viviendas de madera y cartón. El objetivo propuesto fue el de caracterizar los procesos de exclusión social percibidos por las familias del lugar, enfocándose especialmente en las historias de las personas en torno al trabajo, pues se considera que la inserción de los individuos a la estructura social dada por lo laboral se relaciona con la inserción social.

En la investigación se reconoce la importancia de la solución habitacional de los pobladores del campamento, si bien la obtención de una vivienda debe ser enfocada como el resultado de un proceso profundo que gire en torno al fortalecimiento de la organización de la gente, así como a la inserción laboral.

Las autoras afirman la necesidad de la participación de los pobres para solucionar sus carencias. Se afirma la existencia de una “diversidad de talentos, capacidades, competencias que constituyen la singularidad y la creatividad de cada uno”, (Márquez y Aravena, 1998) en la que el sujeto es complejo y parte de una sociedad en la que su acción lo reconstruye como actor. Dada la importancia atribuida al individuo, este estudio se enfoca en las personas y en las relaciones que establece en su contexto. Para la obtención de datos se utilizó la historia de vida, de modo que se capten las significaciones y representaciones mediadas por el sentido común.

La investigación revisada detectó una debilidad en el campamento como comunidad en su relación con actores sociales y políticos, pues el asistencialismo y la organización en torno a problemas concretos crean una organización débil en cuanto a la toma de decisiones. Pero también sucede que la vida cotidiana se afirma en la confianza con los vecinos sentidos como más cercanos, donde “la vida comunitaria permite sobrellevar la dureza de la pobreza extrema”. (Márquez y Aravena, 1998)

Este estudio afirma la necesidad de estudiar lo que sucede al interior de un campamento, a la vez que ofrece perspectivas teóricas y metodológicas interesantes para abordar el problema. Es importante rescatar las percepciones de los sujetos en torno a sus propias vivencias y abordar las construcciones hechas por el sentido común, pues así se consigue el conocimiento de nuevos significados de los fenómenos que están presentes en la realidad, pero que no son expuestos a la sociedad en general.

Referencia

Márquez, Francisca; Aravena, Susana (1998), «Campamento El Resbalón, comuna de Cerro Navia: Experiencias y aprendizajes en sectores de extrema pobreza» en Temas sociales 19, Diciembre de 1998.

Segregación urbana: poblaciones y campamentos

2005-08-29T20:15:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: campamento, marginacion, poblacion, segregacion

Una manera de aproximarnos a los vínculos que se dan en un campamento es contrastando esa realidad con la de las poblaciones actuales. Francisco Sabatini se enfoca en la segregación residencial, entendida como “la aglomeración geográfica de familias de una misma condición social.” (Sabatini, 2002:18)

Sabatini plantea que la segregación residencial, que toma forma especialmente en el emplazamiento de las viviendas sociales, trae aparejada la desintegración del tejido social. La concentración de la pobreza –fenómeno del que el Estado es responsable al instalar focos de pobreza donde ya hay pobres– constituye una condena para los pobladores, pues quedan expuestos a toda clase de peligros, desventajas y exclusiones. En este panorama la obtención de una vivienda pierde parte de su significado, e incluso el deseo de muchos es salir de las poblaciones. De este modo, “la segregación promueve el desapego del barrio. Como forma de progreso familiar los ‘pobladores’ sueñan con salir de sus ‘poblaciones’, antes que buscar el progreso de ellas.” (Sabatini, 2002:19)

Los campamentos desafían de alguna manera la segregación, pues suelen ubicarse de forma espontánea, escapando a la lógica de la estructura urbana, quedando muchas veces mejor situados que las poblaciones. Además, en ellos se encuentra una vida social más rica, en la que existe energía, entusiasmo, esperanza y ansias de progreso. Si bien existe pobreza material, se presentan vínculos sociales entre los vecinos en los que pueden apoyarse. Por eso, Sabatini plantea: “¿Es mejor vivir en un campamento bien ubicado que en una casa nueva en una ‘población’ segregada? Esta es una pregunta que no tiene una respuesta obvia.” (Sabatini, 2002:23)

Referencia

Sabatini, Francisco (2002), «La segregación de los pobres en las ciudades: un tema crítico para Chile» en Revista Centro de Investigación Social, Invierno de 2002, pp. 18-23.

Participación social y pobreza

2005-08-29T20:12:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: participacion, pobreza

Yanny Figueroa expone antecedentes conceptuales sobre la participación social en contextos de pobreza dura (Figueroa, 2001). Según la autora, debe considerarse la inserción real de las personas y de los grupos en las tomas de decisiones que les atañen.

En nuestra sociedad se han presentado fenómenos que evidencian un repliegue individual de la participación social, especialmente visible en la desconfianza, en la degradación de los vínculos sociales y en las crisis de identidades individuales y colectivas. Se da una realidad en la que “nos encontramos con nuevas formas de acción colectiva y nuevas formas de movimientos sociales, cuya lógica todavía no logramos captar, ni explicar.” (Figueroa, 2001)

Hoy se valora lo individual por sobre lo colectivo, reduciéndose el tejido social a relaciones familiares. Es decir, la participación social tiene su crisis en la desaparición de organizaciones sociales permanentes, donde la acción colectiva se limita al logro de objetivos específicos o al requerimiento de demandas puntuales. Esta situación dificulta que las personas se constituyan en actores sociales determinantes de sus contextos.

Se da una tendencia a la disgregación social por cuanto la misma situación de pobreza alberga obstáculos para la participación social y la organización social. La concentración de bolsones de pobreza hace de la marginalidad un factor determinante para la desintegración social.

La asociatividad también es obstaculizada por la debilidad de los vínculos sociales que aun perduran, como la solidaridad. Por otro lado, las instituciones y los dirigentes sociales no gozan de credibilidad ni logran ser representativos. Además, el discurso oficial caracteriza la integración social mediante el consumo logrado por el esfuerzo personal y competitivo, donde la vida cotidiana no es compatible con una activa vida social.

En este panorama se hace necesario abocarse a los vínculos sociales, o a lo que queda de ellos, de modo que puedan ser comprendidos, valorados e integrados a la sociedad, respondiendo a la inquietud de Yanny Figueroa respecto a que la integración social sólo ha quedado en buenas intenciones.

Referencia

Figueroa, Yanny (2001), «Participación Social en contextos de pobreza dura. Discusión Conceptual» en Participación Social en contextos de pobreza dura, tesis para optar al Grado de Magíster en Ciencias Sociales con mención en Sociología de la Modernización del Departamento de Sociología de la Universidad de Chile, 2001.

Pobreza urbana

2005-08-29T20:10:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: mexico, pobreza, pobreza urbana

Rocío Enríquez Rosas (Enríquez Rosas, 2001) expone antecedentes interesantes sobre el tejido social que observa a través de su trabajo sobre la pobreza urbana en Guadalajara, México.

La pobreza urbana parte por un problema habitacional, donde el Estado ha disminuido su intervención en materia de vivienda y el mercado no ofrece alternativas acordes a los pobres. Además, la vivienda popular ha sido distribuida burocráticamente, minimizando el papel de la asociatividad. Ello repercute en la ocupación de tierras que conforman asentamientos irregulares; pero esta ocupación no es colectiva, por lo que los lazos sociales son nacientes y débiles. La pobreza urbana exige ocupar la mayor parte del tiempo en subsistir, y no a resolver problemas de asociatividad. Por otro lado, la dinámica de relaciones sociales que antes se daba alrededor de todo tipo de organizaciones sociales ya no existe o es mínima. Y legalizar la situación habitacional implica someterse al pago de los servicios públicos, que muchas veces no pueden ser cumplidos. Así vistas las cosas, es muy difícil para los pobres consolidar una vida urbana.

La autora considera de importancia dirigir la atención a los significados que los pobres establecen para sus vivencias, especialmente en torno a las relaciones familiares.

De su investigación extrae diversas categorías. Al definir su situación de pobreza, los pobres mencionan el hambre, categoría que determina profundas prácticas sociales al interior de las familias, desde la distribución del alimento hasta la motivación para realizar tremendos esfuerzos por conseguir una adecuada alimentación para sus familiares. La pobreza también es asociada al riesgo, en el sentido que los pobres se perciben expuestos cotidianamente a enfermedades, accidentes, desigualdades, marginaciones, maltratos, etc.

Los pobres muestran posiciones pesimistas u optimistas frente a su situación de pobreza, caracterizadas por sus actitudes y por el sentido que les dan a sus vivencias. Los pesimistas estarían expuestos a la marginalidad, y están marcados por las carencias sufridas. Los optimistas se encuentran expuestos a la pobreza, pero no a la marginalidad, pues la esperanza puesta en aumentar el bienestar para sus sucesores los motiva a integrarse a la sociedad, ya sea mediante el empleo o a través de la educación.

La existencia de redes de apoyo se plantea como una necesidad expresada por los pobres, aunque estas relaciones son difíciles dada la situación de pobreza, deteriorando aun más las condiciones de vida. Además, la asociación se dificulta también por la desconfianza urbana, que alude a la imposibilidad de lograr empatía con otros, básicamente por la destrucción de los vínculos sociales debido a la lucha individual por el bienestar, a las continuas mudanzas, a la situación de subsistencia, a la violencia y a la entrada del mundo de la droga.

Referencia

Enríquez Rosas, Rocío (2001), «El rostro actual de la pobreza urbana en México» en Comercio Exterior, Vol. 53, Núm. 6, Junio de 2003, pp. 532-539.

Película: Ciudad de Dios

2005-08-29T19:33:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: brasil, cine, favela

En esta película de Fernando Meirelles y Kátia Lund se presenta la problemática surgida en torno a la solución habitacional para personas que carecen de vivienda. En Río de Janeiro se emplaza un barrio en el que la pobreza y la marginación fomentarán formas violentas de relación y subsistencia. De esa manera, la violencia al interior de las familias será cosa natural, especialmente entre padres e hijos y del hombre hacia la mujer. Además, se suma la presión ejercida por la policía, que, junto con perseguir delincuentes, ataca al resto de la población; al mismo tiempo, protege al narcotráfico en tanto participe activamente de su corrupción, como es la venta de armas.

En este contexto se presentan características que son mostradas en el desarrollo de la película: la acotación de la favela, cuyos límites son definidos para facilitar la labor de vigilancia y castigo (como lo propone Foucault), uniformidad de la vivienda (y deshumanización de la pobreza, al identificar a cada familia no como conjunto de personas, sino como ocupantes de dichas viviendas) y distanciamiento de la ciudad.

El uso de armas es generalizado, y pasan de mano en mano hasta llegar incluso a los niños, quienes se ven enfrentados tanto a la violencia en cuanto forma de vida, como a la delincuencia como una carrera y medio de connotación social.

Y la necesidad de trascender es la que se refleja en esta película, en que los personajes se mueven gracias a una fuerte motivación por desarrollarse en alguna área. Así, Daditos comienza con pequeñas ambiciones delictivas hasta encontrar su meta en el dominio del narcotráfico, empeñándose en ello. Del mismo modo, Cohete descubre su pasión por la fotografía y decide, al igual que Daditos, comenzar desde abajo. La máxima expresión de estas motivaciones está en la ostentación de lo obtenido, ya sea a través del dinero, de la demostración de poder o de la exhibición de las propias creaciones.

La delincuencia se organiza en una complicada red de jerarquías, secciones y negociados, donde la estabilidad de toda la favela se asegura mientras sólo una banda posea el control total, monopolice el narcotráfico y se entienda con la policía. De esta manera, no hay oposición a menos que se inicie una guerra a muerte entre bandos. En Ciudad de Dios todos tienen motivos para portar un arma y matar. Junto a la delincuencia se presenta la religiosidad, que parece catalizar la violencia a estados que van más allá del beneficio material o de la venganza. Es un místico quien transforma en Ze Pequeño a Daditos, y es una plegaria la que entonan los integrantes de las bandas antes de atacar. Pero también fue un pastor quien sacó a uno de los integrantes del Trío Tierno y lo incorporó a su comunidad.

La vida cotidiana para los niños y jóvenes de Ciudad de Dios transcurre entre tiroteos, juegos y drogas. En un mundo estigmatizado se generaliza el uso de apodos, quizás como una forma de devolverles la identidad a esos ocupantes de las viviendas uniformes.

----
Texto presentado en la asignatura "Sociología Urbana", junio de 2005.

Estática y dinámica en Comte

2005-05-24T23:11:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: positivismo, sociologia, teoria

En la filosofía positivista de Comte se detalla teóricamente la estructura escalonada de las ciencias positivas, ordenada desde la matemática hasta la sociología, donde cada ciencia se basa en la que le antecede, tomando sus formas mentales y sus resultados. Sin embargo, la ciencia más concreta no tiene suficiente con la materia conceptual aportada por sus antecesoras, debiendo recurrir al desarrollo de lógicas distintas. Este fenómeno se da tanto en la biología como en la sociología, aun cuando los avances hechos en la biología no son aplicables a casos sociológicos, ya que las formas sociales no son totalidades naturales inconscientes, sino que son concientes y se producen por ideas comunes a los individuos que constituyen un consenso social, con lo que se mantiene unidas a las personas en la sociedad. Para ello está la familia, que es el elemento de todas las vinculaciones sociales superiores a las biológicas, es decir, de lo orgánico transformado sociológicamente.

Por eso la familia marca la transición de la biología a la sociología, y su función constituye la categoría fundamental de la estática social, a quien corresponde apropiarse de las leyes que conforman las formas sociales en su estado de reposo, para cuyo estudio es necesario abocarse a todas las ciencias antecesoras que pudieran aportar algo. La estática social también se encarga del análisis de la interacción entre individuos, aun cuando la unidad básica de la sociedad no es el individuo, sino la familia.

Lo que más se destaca en el análisis de las fuerzas sociales son las ideas sociales del hombre, que determinan tanto la ley estructural del cuerpo social y la firmeza de su conexión. Así, factores como la vinculación a los individuos aislados y la diferenciación de las funciones sociales, y su incorporación a una idea del todo, serán determinados por las características de esas conexiones. Tal como existen niveles de sociabilidad, existen niveles de cohesión social, y la mayor cohesión social se da cuando un órgano especial de la sociedad representa las ideas sociales de modo que lleguen a todas las personas. Por lo mismo, una situación anárquica se debe a la carencia de ideas vinculantes o del órgano que represente aquellas ideas sociales, pero esta situación debe ser tomada como la instancia para la generación de nuevas ideas. Por ello, el orden social depende de un orden intelectual. La dinámica social vendría a ser un mecanismo similar a la estática social, pero esta vez referida a sí misma, es decir, a transformarse sociológicamente a través del orden intelectual, aludiendo a la historia de la humanidad como se hizo con las formas biológicas. En la dinámica social el fin último es el progreso de la sociedad. Ese progreso requiere de ideas nuevas, y son esas ideas las que configuran la realidad, no al revés.

De este modo funciona el organismo social, donde la apropiación sociológica de lo orgánico lleva a la conformación de ideas sociales que deben ser ordenadas para ser representadas de buena manera, siempre con el ánimo de ir superando etapas y niveles, mediante el análisis de la estructura social y de los eventos propulsores del desarrollo social.

Referencia

Freyer, H., «El pensamiento sociológico de Auguste Comte» en Siver, Pilar, Textos de sociología. Volumen 9, Ediciones Vicens Vives, España, 1993.

Thompson, Kenneth, Augusto Comte, Fondo de Cultura Económica, México, 1988.

----
Texto presentado en la asignatura "Teoría Social I", mayo de 2004.

Película: Tiempos Modernos

2005-05-24T00:30:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: chaplin, cine, pelicula

Es posible ligar la película "Tiempos Modernos" a numerosos fenómenos sociológicos. El concepto de división social del trabajo, que no especialización, aparece en el sentido que las distintas tareas de una sociedad industrial post crisis económica son ordenadas según la satisfacción que dé realizarlas, así como el riesgo o la calificación requeridas. Chaplin interpreta a un obrero sin calificación que bien puede ser operario de una fábrica, trabajar en un astillero, ser ayudante de un mecánico, cuidar una tienda una noche o servir mesas y cantar en un café. Eso mismo demuestra que aun no se tiende a una especialización, donde el trabajador aun es considerado sólo como mano de obra.

Lo anterior alude a una idea de estratificación social, pues esa división social del trabajo opera sobre características socioeconómicas de los trabajadores. Además, se representan las manifestaciones reivindicatorias obreras y sus reacciones por parte del patronazgo. Así mismo, aparece la representación de lucha de clases dada en la constante tensión entre los intereses fundamentalmente económico-productivos que se da entre trabajadores y dueños de los medios de producción.

Estos dos conceptos constituyen parte de teorías generales de la sociedad, pero que encuentran su origen y su desarrollo en las ciudades. Sin embargo, existen otros fenómenos vinculados directamente al espacio urbano.

Con el desarrollo de las ciudades muchas personas inmigraron desde el campo, o bien de países en peores condiciones. Por eso se observa la atomización de las familias que, una vez instaladas, pierden contacto con el resto de sus parientes. En la película esto se muestra en el hecho que, una vez muerto el padre de la protagonista, deben ella y sus hermanas ser trasladadas a hogares de menores antes que con familiares cercanos.

Georg Simmel describe un proceso urbano en el cual las relaciones sociales son más impersonales cuanto mayor es el poblado en que se reside. Así, la familia de la protagonista sólo muestra afecto entre sí, y Chaplin sólo se relaciona con la protagonista (esto será sistematizado posteriormente como urbanismo como forma de vida). Además, siguiendo a Simmel, esta relación puede verse asociada a la mancomunión de fuerzas en torno a mejorar las propias economías: la huérfana y el desempleado. También se caracteriza varias veces un ideal de bienestar logrado a través del consumo.

Simmel relaciona la portabilidad del reloj a la expansión de la economía industrial. Esto se ve varias veces en la película al filmar al interior de fábricas, donde incluso el mecánico se ve obligado a almorzar estando atrapado en una máquina.

La ciudad es considerada de forma positiva por constituir un centro económico y cultural, que es efectivamente lo que atrae de alguna forma a los protagonistas (opciones de trabajo obrero, por un lado, y como cantante, por otro). Pero también se la observa como foco de contaminación y de desorden. Esto, en las escenas de la salida de Chaplin del hospital y en las manifestaciones que acaban en violencia. También se aprecian altos niveles de pobreza, mostrados en el deterioro de las viviendas, en la sencillez de la alimentación (las loncheras de los trabajadores) y en el malgaste del vestuario; todo esto es causa de inseguridad, reflejado en el aire compasivo de Chaplin al leer el diario y en su miedo de salir de la cárcel, así como en sus intentos por volver a ella. En este panorama el medio rural se añora con romanticismo, como cuando Chaplin sueña con una casa de la que obtiene frutas en gran cantidad –como para botarla– con sólo sacar la mano por puertas y ventanas, y con contar con una vaca de la cual obtener leche en la puerta de la casa. De todas maneras, el interior de esa casa soñada es similar al de una casa urbana, lo que representaría la idea de desarrollo como una lucha de la 'civilización' contra la naturaleza.

La ecología social podría hablar de un Chaplin inadaptado a la vida urbana, o que no es capaz de integrarse a un gremio laboral, pues es su torpeza y mala suerte lo que le impide mantener sus trabajos, ni tampoco tiene el tiempo de adquirir experiencias en alguno de ellos que le permita especializarse. Por otro lado, la perspectiva del urbanismo como forma de vida se refleja en las escasas relaciones, antes mencionadas, que mantienen los protagonistas de la película, y explica la fortaleza de la unión que ambos establecen; también explicaría la reacción del ex-compañero de Chaplin al encontrarse de noche en la multitienda.

"Tiempos Modernos" descarga fuertes críticas sociales con bastante ironía, lo que la ha hecho reconocida hasta hoy. En ella se reflejan las condiciones laborales de sus tiempos, las divisiones sociales más impactantes, los sueños y frustraciones de los más vulnerables, una descripción sórdida de la expansión de la sociedad industrial, del capitalismo y de las ciudades. Y lo hace realzando el papel que interpretan los oprimidos, señalando sus convicciones y las ganas que ponen en verlas cumplidas, aun cuando esas convicciones no tengan mayor alcance ni mayor profundidad que el prodigarse de una familia.

----
Texto presentado en la asignatura "Sociología Urbana", abril de 2005.

Enlaces

2005-05-23T20:57:00.000-04:00

A-Infos

Active Bass

Ahora Todos Tu Solo

Armónicas en la taberna

Así hablaba Josef K

Asociación Internacional de Sociología

Asociación Latinoamericana de Sociología

¿Bailando con La Fea?

Bajo La Alfombra

Bajo Mínimos

Becuadro

Blog de Jorge E. Betzhold

blogpocket

Chiloé

Ciberamérica

Cinta de Moebio

Comunicación & Medios

Comunicación y Relaciones Públicas

Comunidad de Sociólog@s UFRO.-"

Consejo Técnico de Sociología (Ufro)

Corporación de estudios sociales y educación Sur

detrás del rj45

DIALNET

Digizen

eCuaderno

El ateísmo en la red

El Blog de Enrique Dans

El Francotirador

El Rincón del Guitarrista

Fogonazos

Foro Audiomusica

Guitarramanía

Harmonica Lessons

Hay Algo que Decir?

Hijas de la Tierra

Inconsciente Kolectivo

José Joaquín Brunner

Kalitalandia

Kernel 38

La Biblioteka OnLain

La Haine - Proyecto de desobediencia informativa

La ignorancia mata...

La Logia de Humberto

La Página del Profe

La verdadera imagen de uno está en el pensamiento y el espíritu

Le Monde diplomatique - edición chilena

Mangas Verdes

Mis comentarios

Muy Matrera

Nombre Falso

Orgánica Estudiantes Sociología (Ufro)

Pablo Guerra

Periodistas 21

Produce Ideas

Radio Estrella del Mar

Rebelión

Reflexiones para perder el tiempo

Sociología Obrera Estudiantil

Red-DESC

Reporteros Sin Fronteras

ROCK.com.ar

Rockaxis

Sindioses.org

Sociedad Chilena de Sociología

Sociologia.de

Sociología Contemporánea

Sociología: lecciones, apuntes, trabajos y enlaces

Sociología para novatos

Sociología Pop

The Official Site of Vince Guaraldi

Todos Tu Rock

UUUHHHGGG-rrrr!